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《菩提道次第廣論》
｛科判｝
戊二 於共中士道次修心
己一 正修意樂
庚一 明求解脫之心
庚二 發此之發便
辛一 由於苦集門中思惟
壬一 思惟苦諦過患
癸一 顯示四諦先談苦諦之意趣
癸二 正修苦諦
子一 思惟生死總苦
丑一 思惟八苦
丑二 思惟六苦
丑三 思惟三苦
子二 思惟別苦
丑一 三惡趣苦
丑二 人苦
丑三 非天苦
丑四 天苦
寅一 欲天三苦
寅二 上二界粗重苦
壬二 思惟集諦流轉次第
癸一 煩惱發生之理
…………
癸二 彼集業之理
…………
癸三 死沒及結生之理
…………
辛二 由於十二緣起思惟
壬一 支分差別
壬二 支分略攝
壬三 幾世圓滿
壬四 此等攝義
己二 彼生起之量
己三 除遣於此邪執分別
己四 抉擇能趣解脫道性
庚一 以何等身滅除生死
庚二 修何等道而為滅除
｛節錄正文｝
菩提道次第廣論卷七 解脫正道
第二修何等道而為滅除者。如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，
而當勵求無後有（後有：輪迴，輪迴之因為業與煩惱），因無餘事勝於此（修行者以斷除
輪迴、滅除煩惱為最主要者；沒有其它事比此更為重要）。應以戒慧靜慮證（應修持戒定
慧增上三學斷除煩惱脫離輪迴），寂調無垢涅槃位（證得寂滅無垢涅槃），不老不死無窮
盡，離地水火風日月（非如外道以地水火風日月等為修學，而是要修學戒定慧三學）。」
應學寶貴三學（戒、定、慧三增上學）之道。其中三學，數定有三：
1.初觀待調心次第數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學。心未定者為令得定，
謂三摩地或名心學。心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，諸瑜伽師一切所作，皆得
究竟。
2.觀待得果數決定者，謂不毀戒（增上戒學）果，是為欲界二種善趣，毀犯之果是諸
惡趣。心學（增上定學）之果，謂得上界二種善趣。慧學（增上慧學）之果即是解脫。總
其所生，謂增上生及決定勝，初有上下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是本地分說
。
3.又諸先覺，待所斷惑亦許三種，謂破壞煩惱（增上戒學），伏其現行（增上定學）
，盡斷種子（增上慧學），故有三學。
次第決定者，本地分中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本（戒），次樂心寂靜（
定），後（慧）聖見惡見（證得聖見、遠離惡見），相應不相應（相應於聖見、不相應於
惡見）。」此中尸羅（戒）是為根本，餘二學處（定、慧）從此生故。次依尸羅能得第二
心樂靜定，心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見（遠離常、斷惡見）。
三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六支（圓滿戒的六支），四樂住成就（四禪
定），於四（四聖諦）各四行（四聖諦各有四個行相），（了知四聖諦）智慧常清淨。」
此中戒學，圓滿六支：1.具淨尸羅（在家眾清淨五戒十善），2.守護別解脫律儀（出
家眾別解脫律儀），此二（在家、出家基礎）顯示解脫出離尸羅清淨。3.軌則（平日舉止
、行住坐臥儀軌），4.所行（正知而行，五行動業、五受用業，十事正知而行），俱圓滿
者，此二顯示無所譏毀（不為俗世所譏毀）尸羅清淨。5.於諸小罪見大怖畏者（不能以小
罪而認為無所謂，於小惡作亦能守護見大怖畏），顯無穿缺（無瑕疵）尸羅清淨。6.受學
學處者（於各種戒律學處如別解脫戒、菩薩戒等，善加學習），顯無顛倒（學習之後有正
見、不顛倒）尸羅清淨。
四心住者，謂四靜慮（四禪天），此於現法安樂住故，名樂成就，是為心學。
四謂四諦（四聖諦），各四行（四個行相）者，謂苦中「無常、苦、空、無我」，集
中「因、集、生、緣」，滅中「滅、靜、妙、離」，道中「道、如、行、出」，達此十六
有十六相，是為慧學。若導尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修
止觀心慧二學，於上士時茲當廣釋，今不繁述。
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願一切有情具樂及樂因
願一切有情離苦及苦因
願一切有情不離無苦之樂
願一切有情遠離愛惡親疏，住平等捨
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