推 a1014a:隨喜 07/07 10:23
《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg263L9~pg263L13
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯二、轉趣發起布施方便｝
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【第二者，唯盡破除身財慳，猶非布施波羅蜜多。慳是貪分，小乘阿羅漢並其種子無餘斷
故，故非唯除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。
此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。
《月燈經》云：「此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，
而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱
是隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡
行而往惡趣。
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．僅僅破除了對身體和財物的慳吝，還不是佈施度，因為：慳吝屬於貪，而阿羅漢不但
貪欲的現行就連貪欲的種子都無餘斷盡了，如此應成阿羅漢也圓滿了佈施度。所以，成就
佈施度，不只是遣除了佈施障礙的慳執，還必須從內心深處發心把自己的一切都惠施有情
。因此，佈施度必須具備“一切不慳”和“一切施他”兩方面。而要趣入“一切不慳、一
切施他”的佈施度，就必須數數思惟攝持的過患和惠施的勝利。《月燈經》說：色身腐爛
不淨，命根也動搖無常，身、命隨業而轉，如迷夢幻化一般虛妄。愚人不知色身和壽命的
真相，因為貪著身命而造下極重的惡業，被罪惡控制；又不知淨罪的方法，故而被大力死
魔擒走，送往痛苦無盡的地獄。《月燈經》的偈頌是說：身體本來不淨，命根也常動搖，
猶如懸崖飛瀉的瀑流，色身與命根都是隨業自在，並無主宰者的我，當觀身、命如夢幻般
虛妄不實，從而滅除貪著。若未斷除貪著，則仍將隨貪而轉，造下大惡業而墮入惡趣。
■ 解說──
以上已認知了布施的體性，了解何者為主﹑何者為副。接著，第二轉趣發起布施方便。
請看文，「第二者，唯盡破除身財慳吝，猶非佈施波羅蜜多。」
心續中須要生起施捨之思。生起的方法是什麼呢？如此說的「唯盡破除身財慳吝，猶
非布施波羅蜜多。」我們會起質疑：現在說的「施捨之思」是指破除對身財的慳吝，就是
布施嗎？不是，聲獨阿羅漢已乾乾淨淨的破除了慳吝，因為已「無貪」故；施捨不只有「
無貪」，須要有想利益他人的念頭，因此「施捨他人」是在想利益他人的念頭上施捨他人
。為在心續中生起施捨之思故，不是只破除對身財的慳吝而已，破除對身財的慳吝並不構
成布施或布施度的標準，原因是什麼呢？
請看文，「慳是貪分，小乘羅漢並其種子無餘斷故，」聲獨阿羅漢雖已破除對身財的
慳吝，連種子都斷盡了，但是並未圓滿布施﹑布施度的修行。
請看文，「故非惟除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。」
須要兩方面：一方面破除慳執施障；另一方面至心發心施他一切所有。
破除違逆品，布施的障礙：慳吝的執著。生起隨順品：由欲利他的意樂，真心布施他
人一切財物。所以一方面要破除違逆品「慳吝心」；另一方面生起隨順品「利他心」，真
心施捨他人。雖然必須此二者，但是我們不但無法施捨財物，反而守護著，因此要思惟守
財的過失，由思惟施捨他人的利益，使欲布施的念頭增強，這樣才能真心施捨出，故此二
者絕對需要。
請看文，「此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。」
不可只有單方面，若只有單方面即可，聲獨阿羅漢亦應有布施度了。
下面引述二部經《月燈經》和《修無邊門陀羅尼經》，之後又引述了《集學論》和《
本生論》。
請看文，「《月燈經》云：『此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，
造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。』」
「愚夫」指我們，異位凡夫。主要因為貪著於養身活命的物質﹑用品，於彼起慳吝心
；實際上，身命皆不值得貪著，原因是身軀的自性不清淨，性命是無常﹑不可靠故；但是
我們卻認為生命極為堅穩，因此會購買可以用上一﹑二百年的物品；生命是無常的，慳吝
執著於物質﹑用品，實無意義。「如夢如幻化」，我們對身命皆無自主權，身命隨業惑而
轉，故如夢如幻，凡夫對此不了解，因此起貪﹑起慳吝，為了養身活命故，對物質﹑用品
﹑親眷等起貪愛，造作極重惡業，因而隨罪惡轉，一旦死主（閻魔）到來時，當被帶往那
洛迦（地獄）；臨命終時，見到死主來拘拿，將生極大恐怖害怕，墮落地獄中。這是講到
貪著守著財物的過患。
請看文，「此說身不潔淨，命常動搖如懸岩水，身命俱是隨業自在，無我主宰，觀其
虛妄猶如夢幻，滅除貪著。貪若未除，則隨貪轉，造大惡行而往惡趣。」
宗大師對《月燈經》的意義作了如是的解釋。《釋量論》說：「故說無常苦，由苦故
無我。」以無常為因，成立「苦」，又以苦為因，成立「無我」，此與宗大師說的意思一
樣。「身命俱是隨業自在，無我主宰」指身命都是隨業惑轉，無法自主，依此道理可成立
起無我，怎麼成立？我們會於身命錯執為「我」，以為有權利能自主，以為由自己方面存
在；實際上，我們無任何權利，完全無法自主，都是隨業惑轉，例如明天會如何，我們無
自主權，只能隨業煩惱走，無法自主掌控明天的我，業煩惱怎麼做，就怎麼跟著走。現在
的我，完全不由自己方面存在，完全隨著業惑轉。如果我們對身命有點自主權利，那是可
以對享用的財物起貪著，因為對活命有自主權；但若無任何自主權，則無理由可對享用的
財物起貪，故不應貪著。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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