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《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg266L10~pg267L1
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯二、轉趣發起布施方便｝
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【《集學論》云：「以有主財護有主身，若由是念受用無罪。僕使恆時為主作業，非自有
財以為存活。」
設作是念：此諸資具已施有情，他未聽許，用當有罪。無如是過，即前論云：「譬如有
僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許，受用無罪。」
現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑。故如此修全無堅實，莫生不信，即前論云：「
若有一類於如是行諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。當知捨心最希有故，於此道
理有起疑惑，不應道理。」
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．《集學論》說：以有主人的財物養護歸主人所有的身體，若以這種想法而受用，則沒
有罪過。僕人何時都是為主人做事，並不是自己擁有財產而以此為生。有人懷疑：這些生
活資具既然已經施給了有情，則在他未允許的情況下自己受用，應當是有罪過的。沒有這
種罪過，此中道理即如《集學論》所說：譬如，有僕人忠實、勤勞地為主人做事，主人因
生病等心神狂亂，這時主人雖未開許，但僕人受用飲食等也沒有罪過。有人想：現在對有
情什麼也沒佈施，只是心裏把身、財、善根施給有情，這不是欺騙嗎？因此這樣觀修毫無
實義。不要生起這樣的邪念，此即《集學論》所說：如果有一類人對如是修行捨心的菩薩
，因為沒有見到菩薩真實佈施而不生信解，這是不合理的。須知，捨心最為稀有，故對此
理生起懷疑，極不應理。
■ 解說──
心中已將身受用善根施捨了，受用時忘記利他，會有過失，有染污墮罪或非染污墮罪
。若為利他而受用，則絕無墮罪。為利他而受用迴施他人之物，絕無墮罪。我們應如此修
行。受用時，應為利他而使用他之物。接著，引述能立之根據《集學論》。
請看文，「集學論云：『以有主財護有主身，若由是念受用無罪，僕使恆時為主作業
，非自有財以為存活。』」
引述《集學論》成立受用無罪。
請看文，「設作是念，此諸資具已施有情，他未聽許用有罪。無如是過。」
有人提問：「這些物質已迴向給有情了，雖為有情而使用，但若未得到有情的開許，
會不會有罪過呢？」無罪過。又引述《集學論》作為能立之根據。
請看文，「即前論云：『譬如有僕善勤主事，主因病等其心狂亂，雖未聽許受用無罪
。』」
又有人提問：「若心中施捨有情，但未實際給予，是否欺騙有情呢？若是欺騙，如此
的修行豈不無意義嗎？」別擔心，非無意義，有意義的。再引述《集學論》：
請看文，「現於有情一切不施，以心惠施實為欺誑，故如此修全無堅實，莫生不信。
即前論云：『若有一類於如是行，諸菩薩前未見實施而不信解，不應道理。知捨心最希有
故，於此道理，有起疑惑，不應道理。』」
到此為止，講到心中已將身﹑受用﹑善根迴施有情了，實際使用時，有罪過的是什麼
？無罪過的是什麼？為分兩項，先說有罪過的，從第266 頁第三行「如是至心於有情，已
施衣食及房舍等…」到此頁倒數第五行的「…故說是為他部之義，亦不應理」。無罪過的
從「若謂受用他有情物作利他事…」到第267 頁第一行的「…有起疑惑，不應道理」。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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