推 a1014a: 隨喜 09/01 23:49
《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg278L7~pg279L1
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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未二、若不能捨當如何行
【第二、不能捨時當如何行者。若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思：此可施物定當
離我，此亦棄我，我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終；若捨此者，則臨
終時不貪財物，無所憂悔發生喜樂。如是思已仍不能捨。如《勇利經》說：「應以三事
曉喻求者，謂我現今施力微弱善根未熟，於大乘中是初發業。隨不捨心自在而轉，住於
取見我我所執，唯願善士忍許，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次
而為。」此是斷餘不信過失，非無慳過。《集學論》說菩薩慳是應呵責，然如是行似能
遮免「由慳不施財法他勝」。《攝波羅蜜多論》亦云：「若有求者現在前，力極微故不
能施，必令求者不退弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳
諸過失，為斷愛故應勤修。」
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■ 解說──
請看文，「第二不能捨時當如何行者。」
到此已講解完畢財施，雖然布施修行非常重要，但是無法實際財施時，怎麼辦？由意
樂布施。
請看文，「若有求者正來求時，為慳覆者，應作是思，此可施物定當離我，此亦棄我
我亦捨此，故應捨此令意喜悅，攝取堅實以為命終，若捨此者，則臨終時不貪財物，無所
憂悔發生喜樂。」
如此思惟令施捨心增強大，無法布施時，應盡己所能，增強施捨心，心想：「若保留
此物，對自己只有傷害，無任何幫助，但若布施了，自己的善業將增長，無貪著處，故自
然成為善。」應盡力布施。
物質本身是無常，享用者本身也是無常，終將我棄捨它或它棄捨我，本來就會相分離
，現在我若將它施捨了，那會變成一件有義事，心中減少了貪欲，意中喜樂將增加。若不
施捨，物質本身是無常性，最後終將化為無，雖然化為烏有，但自己的貪欲心並未減少，
將會懊悔尚未享用就失去它，在貪愛﹑悔恨交加之下而死。若在未死前，布施出去，死時
將無貪﹑無悔，輕鬆愉快地逝去。
請看文，「如是思已仍不能捨，如勇利經說：『應以三事曉喻求者，謂我現今施力微
弱善根未熟，於大乘中是初發業，隨不捨心自在而轉，住於取見我我所執。唯願善士忍許
，不生憂惱。如何能滿汝及一切有情意樂，我當如是漸次而為。』」
前面科判是「不能捨時當如何行」，故應盡力做到能施捨，若經過長久鍛練後，仍無
法布施時，應如《勇利經》，對來乞者說：「我的修行的能力還非常微弱，心中善根也未
成熟，心中雖有大乘種性，卻未成熟，又我是大乘初機者，心中還隨著慳吝轉，心中仍有
執我和我所的薩迦耶見。因此請您寬容，千萬不要見怪，現在雖然做不到，但希望將來能
滿足您及一切有情的願望。」要這樣對他說三次，讓他理解。《勇利經》如是說。因為自
己已經掛上「大乘佛教徒」的名字，既然掛上了這個名字，當然人家會找我們要這個東西
﹑那個東西，若不給他，他就會說：「你不是大乘的嗎？」就要回答：「對不起，我現在
還是初機者。」現代應該不會有這樣隨便亂要求的吧！
問：為什麼要說三次呢？說一次不就聽懂了嗎？
答：主要不讓他傷心，還有不讓他毀謗大乘法故。
請看文，「此是斷餘不信過失，非無慳過，集學論說，菩薩慳吝是應呵責。」
對乞討者說三次，是為斷除他對大乘不信任或毀謗的過失，也斷除不尊重對方的過失
。但是，對他說三次並不是無慳吝的過失，還是有慳吝的過失，這是《集學論》說的，《
集學論》：「菩薩慳吝是應呵責。」
請看文，「然如是行似能遮免，『由慳不施財法他勝（根本墮）。』」
現在還有慳吝，故向乞討者解釋三次，說：「自己仍是大乘初機者﹑修行能力還很弱
﹑善根未成熟﹑心中還有慳吝等。」對此應該自覺羞慚﹑有愧，因為身為大乘行者卻做不
到大乘的修行。菩薩戒有十八根本墮，第一是自讚毀他，第二不給法或財。若犯根本墮，
必須圓具四纏，四纏是不見過患﹑數數欲行﹑深心愛樂﹑無慚無愧。向乞討者解釋三次雖
可防止四纏齊具，但仍有過失，不是根本墮。至尊仁波切說：這樣做好像能避免染犯「由
慳吝不施財法」的根本墮。以上所說根據《攝波羅蜜多論》。
請看文，「攝波羅蜜多論亦云：『若有求者現在前，力極微故不能施，必令求者不退
弱，應以軟語慰其意。以後若再來前乞，必定不應令失悔，當除慳吝諸過失，為斷愛故應
勤修。』」
（《攝波羅蜜多論》也說：“如果有乞者來到面前，菩薩因佈施心微弱而無法佈施，
這時務必要讓乞者不退失信心和乞求心，故應以柔言安慰他。以後他再前來乞求時，一定
不讓他灰心失望，菩薩應當遣除慳吝的過失，為了斷除貪愛而精勤修習。”）
（如果無法布施，被慳貪所轉，該怎麼辦？應該思惟：「我們終究要離開現有的資具
。布施的話，可以使內心獲得歡喜，由此可以獲得廣大的資糧和殊勝的功德。我們才可以
在無貪、無慮的情況下，為求大義，好好地過一個有意義的人生。而且在死的時候，也不
會因為貪著財物而憂惱。」如果這樣思惟還是無法布施的話，就如《勇利經》裡面所說而
思惟：「我就是因為慳貪的緣故，所以我的善業力量是如此地微弱。如此一來，我就永遠
無法增上，永遠是大乘的初學者。第二、我不應該隨著我執、我所執，被我執、我所執所
控制。」再者，「如果暫時的現世的資具都沒有辦法布施，我如何能滿足一切有情？我曾
經許下承諾要利益一切有情，難道是假的嗎？」以這種方式訶斥自己。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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