推 a1014a: 隨喜 09/05 00:23
《菩提道次第廣論》〈上士道．布施波羅蜜〉 pg280L2~pg280L7
寅一、學習布施 卯一、布施度性
初中分四：一、布施度性；二、轉趣發起布施方便；三、布施差別；四、此等略義。
科判：｛卯三、布施差別─辰三、布施自性所有差別｝
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【午二、唯意樂施
第二、惟意樂布施者。內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解
惠施一切有情，以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施。是《菩薩地》說。《妙手問經
》雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。無資財時巧慧布施，是為乃至未證
增上清淨意樂初極喜地，若證此地，則諸資財定無匱乏。如《菩薩地》云：「如是菩薩
現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證增上清淨意樂，若諸菩薩已證增上清淨意
樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。」
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．唯意樂施分三：①修法②修者③修的階段。一、修法：在遠離喧鬧、安靜的房中，摒
除雜念，由清淨的意樂、淳厚的淨信心，分別化現各種廣大無量的財富，並以勝解力普施
一切有情，如此以少少功用就能產生無量福德，稱為“菩薩巧慧佈施”，這是《菩薩地》
中所說的。二、修者：雖然《妙手請問經》中說，這是沒有資財者所應修學的，但並非是
說有財者不應修學，不論有財、無財，都應當修學這樣的佈施意樂。三、修的階段：這種
“無資財時的巧慧佈施”，是在尚未證得增上清淨意樂的初地——極喜地之前所應修學的
內容，如果證得極喜地，資財必定不會匱乏的緣故，此如《菩薩地》說：“如是菩薩現無
財寶，以巧慧方便而作佈施，這是指乃至未證得增上清淨意樂期間，如果菩薩已證得增上
清淨意樂，如已獲得超出惡趣，生生世世必將獲得無盡的財寶。”
■ 解說──
請看文，「第二唯意樂布施者。」
這是從第268 頁的科判分下來的，前面財施分為實捨財施及唯意樂施，實捨財施分的
三個科判都已講解完畢，接著，第二唯意樂布施。
請看文，「內居閑靜由淨意樂淳厚淨信，分別化現種種廣大無量財寶，勝解惠施一切
有情。」
若無法實際布施就用意樂布施，要從內心真誠地布施，如同實際布施般，不可只嘴巴
說說而已，只想「我在做意樂布施」不會變成真正的意樂布施。要像是真正作布施般，從
內心真誠地施捨，這樣才會變成真正的意樂布施。
布施時，要像《兜率百尊》：「實設意變供養雲海此…」也如《入行論》第二品裡也
說到很多由意變現的供養，透過觀想，思惟實際施予有情。
請看文，「以少功用生無量福，亦名菩薩巧慧布施，是菩薩地說。」
這樣做並不辛苦，也不需聚集眾多物品，也不需實際到有情處布施，只要用心意觀想
，即可獲得無量福德。《菩薩地》說菩薩巧慧者，即善巧能作廣大思惟者，透過觀想化現
出眾多不同的布施物質，也觀想用各種方法布施給有情，因為他有大智慧故。
請看文，「妙手問經雖說此是無資財者所應修學，非有財者不應修習。」
《妙手問經》即《妙臂菩薩請問經》，雖說若真的無布施物者，可以這樣觀修，但若
有布施物者也可這樣觀修。
請看文，「無資財時巧慧布施，是為乃至未證增上清淨意樂初極喜地。若證此地，則
諸資財定無匱乏。」
透過思惟作巧慧的布施，是還未證得清淨增上意樂的初極喜地者可作的布施；若證得
初地，絕不匱乏布施物，可隨心所欲地布施。初地者的身軀已不再是血肉之軀，而是意生
身，可隨意化現出眾多化身，隨意到任何地方，於諸資財已得自在，可隨意布施。所以，
若可實際布施就不需用意樂布施，未登地者是如此，登地後根本沒有這類問題，他可隨意
布施。
「清淨增上意樂地」是從初地到七地之間，從八地到十地是異熟地。「地」分為四：
信解行地﹑增上清淨意樂地﹑異熟地﹑斷障地。資糧道和加行道是信解行地﹑初地到七地
是清淨增上意樂地﹑八地到十地是異熟地﹑佛地是斷障地。
意樂布施的根據是《菩薩地》：
請看文，「如菩薩地云：『如是菩薩現無財寶，巧慧方便而行布施，此說乃至未證清
淨意樂，若諸菩薩以證增上清淨意樂，如已獲得超諸惡趣，如是生生必當獲得無盡財寶。』」
（即使沒有財物可以布施，或沒有乞者來求布施，我們也可以透過觀想的方式來行布
施。這種布施不用劬勞，卻能夠累積無量福德，這是菩薩的善巧布施，是《菩薩地》裡面
說的。《妙手問經》說到，雖然這是沒有資財的人修學的一種布施，但並不代表有資財的
人不應修習這種布施。無資財的巧慧布施，是沒有獲得初地時的一種布施，因為獲得初地
之後，就沒有資財上的匱乏。「諸菩薩已證增上清淨意樂」指已證初地。）
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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