推 a1014a:隨喜 08/02 00:12
《菩提道次第廣論》〈上士道．學菩薩行〉 pg259L3~pg259L8
壬一、淨修欲學菩薩學處 壬二、修已受取佛子律儀 壬三、受已如何學習道理
壬三分三：癸一、何所學處；癸二、其中能攝諸學道理；癸三、於此如何學習次第
科判：｛癸二、其中能攝諸學道理─子一、正義數量決定｝
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【以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。
是故觀待引發二利數決定者，其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施，亦無
所濟。善遮損他及所依事，利他極大，故須尸羅。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難
清淨。故戒究竟，須耐怨害忍，由不報復能免眾多他所造罪。他若信樂，堪令行善，故
是最大利他。自利者，謂以慧力得解脫樂。若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪
能如欲安住所緣。有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進，無有勞倦。此即彼等一切根
本，故修二利，六度決定。
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．菩薩依靠增上生圓滿之身修學菩薩行，只有兩種所作之事，即引發自利和利他。因此
，若觀見引發自他二利所應修的正因不多不少恰好是六度，就可以決定：引發二利唯一應
修六度。以修持利他而言，首先須以財物饒益有情。對此若邊損惱有情邊行佈施，也無助
益，若能遮止損害眾生的行為和意樂，則利他極大，因此必須護戒。若不能安忍他人的損
害，報一報二，則戒律也難以清淨，所以持戒要達到究竟又須依靠耐怨害忍。由於不報復
，就能讓他人避免造下許多罪業，如果他人信樂，就能令他行善，因此是最大的利他。所
謂自利，即是以智慧力獲得解脫的安樂。如果內心散亂，則不能獲得解脫，所以必須由靜
慮令心安住三摩地，堪能按自己的意願安住於所緣境。若有懈怠則不能引生靜慮，所以必
須日夜不斷地激勵自己精進，毫無疲倦地修持。精進即是這一切的根本。因此，修持自他
二利決定要依六度，數量決定。
■ 解說──
以上是「觀待增上生數量決定」的部分。接著講第二個數量決定，在第一點和第二點
之間有段銜接文。
請看文，「以如是身學菩薩行，菩薩唯有二所作事，謂正引發自利利他。是故觀待引
發二利數決定者。」
「以如是身」是已得圓滿增上生者。只得圓滿增上生就可以了嗎？不。應該學菩薩行
，做自利﹑利他二事，亦即修學六度行。修持六度帶來的利益是持續不斷的，不但可帶來
來世的增上生果報，在獲得增上生果報後，修菩薩行時，也有助於引發自利和利他。因此
，觀待引發二利，數量決定。
依著六度修持，可成辦自利和利他，如何成辦呢？布施﹑持戒﹑忍辱此三可成辦利他
，靜慮和般若（慧）可成辦自利，精進可成辦自他二利。
請看文，「其修利他，先須以財而作饒益。此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及
所依事，利他極大，故須尸羅。若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐
怨害忍。由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。」
這一段是以布施﹑持戒﹑忍辱成辦利他。
請看文，「自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪
能如欲安住所緣。」
這一段是以靜慮和般若成辦自利。
請看文，「有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。」
這一段是以精進成辦自利和利他。
在此三段中的第一段，如何以布施﹑持戒﹑忍辱成辦利他呢？「其修利他，先須以財
而作饒益」，首先以財施直接饒益有情。「此若損惱有情而施亦無所濟，善遮損他及所依
事，利他極大，故須尸羅。」
有時表面看來好像是幫助他，實際上卻是傷害他，故以不損害有情的方式而行布施是
最好的，要做到如此，必須安住於菩薩戒。若安住在菩薩戒中，則無損害有情之所依事，
故須尸羅。
「若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，故戒究竟須耐怨害忍。」
要使持戒，持續不斷，達到究竟，不只有暫時持守，必須歷經一番努力，故須有忍辱
。怎麼努力？有時受到有情傷害時，心中的菩提可能會退失，多少會想報復，此時必須忍
辱，令不生報復心。故「不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨」。到此是講；以布施﹑
持戒﹑忍辱利他。
「由不報復，能免眾多他所造罪，他若信樂堪令行善，故是最大利他。」
修忍辱可大大利他，被別人傷害時，不予報復。如果報復，對方可能更起瞋恚，而造
罪業。忍辱下來，一方面使他不造罪業，另一方面自己吃點虧，他會心滿意足，這樣將來
會有機會令他行善，故是最大利他。
修忍辱是最大利他，能夠利他應該感到高興。被別人批評時，應該不作回應（報復）
，雖然很難忍下來，但想到：「忍下來可成就最大利他」時，應感高興。宗大師說：「是
最大利他」。現在使他不造惡，未來使他有機會行善，所以，應想「我已利他了」，感到
高興。
這邊對於忍辱談的比較多一點。前面說「若不能忍他作怨害，報一報二，戒難清淨，
故戒究竟須耐怨害忍。」若不修忍辱，被人傷害一次，就報復一次，被人傷害兩次，就報
復兩次，不願吃虧，這樣做要清淨持守菩薩戒是很困難的。故菩薩戒能守得好，要觀待於
忍辱。若不忍辱，則守不好菩薩戒；若有忍辱，是最大利他。所以，不修忍辱，菩薩戒就
守不好；若修忍辱，不只菩薩戒能清淨持守，也能大利他。
以上是以布施﹑持戒﹑忍辱成辦利他。接著，以靜慮和般若（慧）成辦自利。
「自利者，謂以慧力得解脫樂，若心散亂不能得此，故須靜慮令心住定，堪能如欲安
住所緣。」要成辦的自利是自己希求的寧靜及安樂，可是，心中若有我愛執﹑我執，就無
安樂可言。怎麼將我愛執和我執去除掉呢？
必須有般若（慧），以慧力得解脫樂，得到慧之前必須先有靜慮，但「若心散亂不能
得此」，靜慮是心堪能安住於所緣境上。「堪能」是不管做什麼，都能做得來。此段是說
須以靜慮和般若（慧）成辦自利。
「有懈怠者不能生此，故須晝夜發勤精進無有勞倦。」這是講靜慮。
懈怠之人，生不起靜慮，故須晝夜精進無有疲倦。
請看文，「此即彼等一切根本」。
「此」是精進。「彼等」是布施﹑持戒﹑忍辱﹑靜慮﹑慧等，欲使彼等達究竟，必須
觀待於精進，故精進是彼等之根本。
到此為止，宗大師講了六度怎麼成辦自利﹑利他﹑自他二利。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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