《菩提道次第廣論》：上士道〈持戒波羅蜜〉(2) p282L1~p282L9
卯二、趣入修習尸羅方便
【第二、趣入修習尸羅方便者。如是發心受學諸行（菩薩行），此即誓辦一切有情，
令具正覺尸羅妙莊，應修其義。此復自須先生清淨戒力，以自未能清淨尸羅及有虧損當墮
惡趣，況云利他，即自利義莫能辦故。故勤利他，當愛尸羅不應緩慢，必須力勵守護防範
。《攝波羅蜜多論》云：「若具正覺戒莊嚴，勤修一切眾生利，先當善淨自尸羅，發起清
淨尸羅力。」又云：「毀戒無能辦自力，豈有勢力而利他？故勸善修利他者，於此緩慢非
應理。」】
【如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲守護心，
故當久修未護過失、善護勝利，而令發起欲護之心。初者如前論（《攝波羅蜜多論》）云
：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅
障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說，當思惟之。】
‧思惟不持戒的過患與持戒的功德勝利，發起修持清淨尸羅的善法欲。於諸進止之處（學
習戒律的內涵，諸進、止的學處），如制行持。自未能清淨尸羅及有虧損當墮惡趣，況
云利他。故勤利他（發菩提心攝持之後），當愛（如法恭敬受持）尸羅不應緩慢（放逸
不恭敬），必須力勵守護（勤修律儀）防範（身語意三門）。
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註釋補充：
1. 《菩提道次第廣論》〈共下士道〉．〈深信業果〉p120：「第二、分別思惟。分二：
一、顯十業道而為上首；二、決擇業果。今初。如是了知苦樂因果各各決定，及業增
大，未作不會，作已無失，彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶？總能轉趣
妙行、惡行，三門決定，三門一切善不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯善不善法
罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道，若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝
為十，見此故說十白業道。《俱舍論》云：「攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道
。」《辨阿笈摩》亦云：「應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當
得大仙所說道。」
2. 《菩提道次第廣論》〈共下士道〉．〈深信業果〉p121：「由善了知十黑業道及諸果
已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜。習近十種善業道者，即是成辦一切三乘
及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。《海龍王請問
經》云：『諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正
等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。』又云：『龍王！譬如一切聚落、
都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木、藥物、樹林，一切事業邊際，一切種子
集聚，生一切穀，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此
諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行，一切佛
法所依止處。」是故《十地經》中，稱讚遠離十不善戒所有義理，《入中論》中亦總
攝云：『若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘。』
3. 《菩提道次第廣論》〈共下士道〉．〈深信業果〉p121：「如是不能於一尸羅，數修
防護而善守護，反自說云：我是大乘者，極應呵責。《地藏經》（地藏十輪經）云：
『由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：
“ 我是大乘，我求無上正等菩提。”此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊
前，欺罔世間，說斷滅語，此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。』顛倒墮落者，於一切
中，應知即是惡趣異名。」
4. 月稱菩薩《入中論自釋》．〈第二菩提心離垢地〉：「頌曰：【諸異生及佛語生，自
證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。】如經云：『十不善業道，上者
地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼
，若生人中得二種報，一者短命，二者多病。偷盜之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者
貧窮，二者其財不得自在。邪婬之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者妻不貞良，二者不
得隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者多被誹謗，二者為他所誑。兩舌
之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪亦令眾生墮於
地獄，乃至一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者言
無人受，二者語不明了。貪欲之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者心不知足，二者多欲
無厭。瞋恚之罪亦令眾生墮於地獄，乃至一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所
惱害。邪見之罪亦令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼，若生人中得二種報，一者生邪見家
，二者其心諂曲。十不善業道能生此等無量無邊眾大苦聚。』」
5. 月稱菩薩《入中論自釋》．〈第二菩提心離垢地〉：「又云：『十善業道，是人天乃
至有頂處受生因。又此上品十善業道以智慧修習心狹劣故，怖三界故，闕大悲故，從
他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道修治清淨，不從他教自覺悟故，大悲
方便不具足故，悟解甚深緣起法故，成獨覺乘。又此上品十善業道修治清淨，心廣無
量故，具足悲愍故，方便所攝故，發生大願故，不捨眾生故，淨治菩薩諸地故，淨修
一切諸度故，成菩薩廣大行。』由是道理，故說除十善業道外，無餘方便能使異生、
聲聞、獨覺、菩薩隨其所應，獲得增上生生死之快樂，及決定勝非苦非樂為性之解脫
也。」
6. 宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》卷三：「壬五、讚尸羅為增上生決定勝之因。【若
諸異生及語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。】得善趣身，
及於彼身長時受用布施之果，固有賴於戒，即得決定勝果亦以戒為必要。故諸異生未
入道者，其能得善趣增上生之因，及從佛語生之聲聞、自證菩提之獨覺、並諸佛子菩
薩，其能得菩提決定勝之因，淨戒以外定無餘事也。然此非說唯戒是因，餘皆非因，
以尚有多因非戒所攝者。是說得增上生及決定勝，必不離於戒，離淨戒必不能得也。
《十地經》說：『殺生等十不善業道，各分上中下三品，如次能感地獄、畜生、餓鬼
。後設生人中，殺生者得短命多病二種果報。餘九不善亦各得二種不可愛樂果報。十
善業道，則能感生欲界人天乃至有頂。其上若有心意狹劣，唯求自利，怖生死苦，闕
大悲心，從他聲聞，了達無我，以此智慧修十善業，成聲聞乘。其上若有於最後生，
不從他教，志求獨覺菩提，不具大悲方便，解悟甚深緣起，修治清淨十善業道，成獨
覺乘。其上若有心廣無量，具悲愍方便，立大誓願，不捨眾生，求諸佛廣大智慧，修
治清淨十善業道，能淨治菩薩諸地，修一切諸度，成就菩薩極廣大行。』本頌即攝彼
經義。」
7. 宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》卷三：「《親友書》亦云：『仁者於戒勿破羸，莫
雜莫染當淨修，佛說戒為眾德本，如情非情依止地。』此說學戒最為重要，以是淨戒
雖在二地時說，然初發業菩薩皆當修學。防止十不善業，乃至莫令起犯戒心，修此律
儀戒，極為重要。當如上來所說而正思惟，每學戒時，當以無所得慧攝持而修。若僅
了其義或略修數次，則無大益，故必須相續思惟也。若能相續修者，則於所學菩薩大
行，即使初聞生於憂怖，念昔諸佛亦久未能修者，自心亦能任運而修也。如《無邊功
德讚》云：『世聞何法生怖畏，佛亦久遠未能行，然佛修習得任運，功德不修難增長
。』」
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