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《菩提道次第廣論》：上士道〈持戒波羅蜜〉(3) p282L9~p283L3
（續）卯二、趣入修習尸羅方便
【其勝利者，前亦略說。吉祥勇猛（勝勇菩薩）所說者，即前論（《攝波羅蜜多論》
）云：「可愛天物及人財，妙樂妙味天盛事，由戒因生有何奇，當觀佛法皆此生。」】
‧如法持戒的功德利益，前面共下士道、共中士道的部分也有提到。《攝波羅蜜多論》說
：世間的現前利益，人天善業果報，皆由善戒為因，如是因感如是果，有什麼好稀奇的
呢？而佛法要得涅槃解脫，此一切佛法皆由持戒的基礎而生。
【又由依此能令相續輾轉勝進，與諸菩薩大悲性者共同學處，永斷一切惡行種子，得
淨妙智。】
‧由持戒的緣起，能令心向上提昇、生命輾轉勝進，與以大悲為性的菩薩共同學處行六度
四攝，最終內心完全淨化，永斷一切煩惱障、所知障，成就佛果的淨妙智慧。
【餘莊嚴具太老、太少，若著戴者，成譏笑處，非為端嚴；尸羅莊飾，老、幼、中年
任誰具足，皆生歡喜，故為第一莊嚴之具。】
‧世間的莊嚴具（裝飾品）有侷限性，且是無常敗壞之相；然而尸羅的莊嚴，不論是誰具
足，大家都會歡喜恭敬讚嘆，戒是生命的莊嚴。外在的裝飾品是暫時的，而戒的莊嚴不
會因為水淹火燒、強奪等而磨滅。戒能莊嚴心靈、身心一切，持戒之人獲得好的福報、
果報；不只莊嚴此生，來世、盡未來際，一切時處皆能莊嚴，故持戒功德是超越一切世
間的第一莊嚴之具。
【諸餘香者，能薰順風，非薰逆風，是有方限；戒名稱香，薰一切方。能除炎熱檀等
塗香有違出家，能除煩惱炎熱塗香，於出家者隨順無違。雖同具足出家之相，具戒財者，
勝出餘人。即前論（《攝波羅蜜多論》）云：「尸羅能得殊勝道，與諸悲性平等修，清淨
勝智以為性，離過第一莊嚴具。徧薰三界悅意香，塗香不違出家眾，行相雖同若具戒，此
於人中最超勝。」】
‧尸羅有除滅煩惱火、逮得清涼的作用。受持尸羅能得解脫的殊勝道，不只是世間的圓滿
。能夠如法受持尸羅的人一定具有悲性，具足悲性的人一定能夠如法持戒，持戒與修悲
二者是平等且相輔相成（持戒能調伏煩惱不去傷害眾生，進一步去利益眾生）；以佛陀
的清淨智慧為體性，受持尸羅是遠離過失的第一莊嚴。持戒的功德是遍薰三界的悅意妙
香；尸羅是隨順無違出家者的塗香；行相雖然相同，但是如果具戒的話，則是人中最超
勝者。
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註釋補充：
此段中，「其勝利者（如法持戒的功德利益），前（共下士道、共中士道）亦略說。」
相關補充：
1. 《菩提道次第廣論》〈共下士道〉．〈深信業果〉p136~p137：
丑二、白業果
寅一、白業
思惟白業果。分二：一、白業；二、果。 今初
《本地分》說：於殺生、不與取、欲邪行，起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方
便，及於彼靜息究竟中，所有身業、語四、意三，亦皆如是。其差別者，謂云語業及云意
業，事及意樂、加行、究竟，如應配合。例如遠離殺生業道，事者，謂他有情；意樂者，
謂見過患，起遠離欲；加行者，謂起諸行靜息殺害；究竟者，謂正靜息圓滿身業。以此道
理，餘亦應知。
果中有三：異熟者，謂由軟中上品善業，感生人中、欲界天中、上二界天。諸等流果
及增上果違於不善，如理應知。《十地經》說：以此十種怖畏生死，離諸悲心，由隨順他
言教修習，辦聲聞果。又諸無悲，不依止他，欲自覺悟，善修緣起，辦獨勝果。若心廣大
，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不棄捨一切有情，於極廣大諸佛智慧，緣慮修習，
成辦菩薩一切諸地波羅蜜多。由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。如是二聚十種業道
，及彼諸果，凡餘教典未明說者，一切皆是如《本地分》（瑜伽師地論）、《攝決擇分》
（瑜伽師地論）意趣而說。
2. 《菩提道次第廣論》〈共下士道〉．〈深信業果〉p139~p140：
第二、思惟別者。謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修
種智，勝所依者，修道進程非餘能比，故應成辦如此所依。此中分三：一、異熟功德；二
、異熟果報；三、異熟因緣。
初中分八：一、壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。二、形色圓
滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故，形量端嚴。三、
族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。四、自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣
大朋翼，具大僚屬。五、信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委
，於其一切諍訟斷證，堪為量故。六、大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具
足勇健、精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。七、丈夫性者，謂成就男根。八、大
力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。此復第一謂住樂趣
，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一
切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。
癸二、異熟果報
異熱果報。分八：初者依自他利，能於長時，積集、增長無量善根。第二者，謂諸大
眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。第三者，謂所勸教，無違敬用。第四者，
謂以布施攝諸有情，令其成熟。第五者，謂以愛語、利行、同事，攝諸有情，速令成熟。
第六者，謂由營助一切事業，布施恩德，為報恩故，速受勸教。第七者，謂為一切勝功德
器；欲樂勤勇，堪為一切事業之器；智慧廣博，堪為思擇所知之器；又於大眾都無所畏，
又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。第八者，謂於自他利，皆無厭倦，勇
猛堅固，能得慧力，速發神通。
異熟因。分八：初者，謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云：「善放將殺
生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以磈杖等，害
眾生無病。」第二者，謂能惠施燈等光明、鮮淨衣物，又云：「由依止無瞋，施莊嚴妙色
，說無嫉姤果，當感妙同分。」第三者，謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，
猶如僕使。第四者，謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益；又於苦惱及功德
田，乏資具所，應往供施。第五者，謂修遠離語四不善。第六者，謂發宏願，於自身中攝
持當來種種功德，供養三寶，供養父母、聲聞、獨覺、親教、軌範，及諸尊長。第七者，
謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患；樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。
第八者，謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，心清淨中待自有二，謂修彼因
所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟，由純厚意，修行諸因勢力猛利。待他有二，謂見
同法者，上中下座，遠離嫉姤、比較、輕毀，勤修隨喜。設若不能如此而行，亦應日日多
次觀擇所應行事。加行清淨中，觀待自者，謂於長時、無間、殷重，觀待他者，謂未受行
讚美令受，已受行者，讚美令喜；恆無間作、不棄捨作。田清淨者，謂由彼二意樂加行，
能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如《菩薩地》說，以《釋》補滿而為宣說。
3. 《菩提道次第廣論》〈共中士道〉．〈解脫正道〉p193~p195：
庚二、修何等道而為滅除
第二、修何等道而為滅除者。如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行
，而當勵求無後有，因無餘事勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮
盡，離地水火風日月。」應學寶貴三學之道。
其中三學，數定有三：初觀待調心次第，數決定者，謂散亂心者令不散亂，是須戒學
；心未定者為令得定，謂三摩地，或名心學；心未解脫為令解脫，是謂慧學。由此三學，
諸瑜伽師一切所作，皆得究竟。
觀待得果，數決定者，謂不毀戒果，是為欲界二種善趣；毀犯之果，是諸惡趣；心學
之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。總其所生，謂增上生及決定勝。初有上
下二界善趣，故能生法亦有二種，此二即是《本地分》說。又諸先覺，待所斷惑亦許三種
，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有三學。
次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義云：「初善住根本，次樂心寂靜，後
聖見惡見，相應不相應。」此中尸羅是為根本，餘二學處從此生故；次依尸羅能得第二心
樂靜定；心得定者見如實故，能得第三成就聖見，遠離惡見。
三學自性者，如《梵問經》云：「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清
淨。」此中戒學，圓滿六支，具淨尸羅，守護別解脫律儀，此二顯示解脫出離尸羅清淨；
軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀。尸羅清淨；於諸小罪見大怖畏者，顯無穿缺尸
羅清淨；受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。四心住者，謂四靜慮，此於現法安樂住故，名
樂成就，是為心學。四謂四諦，各四行者，謂苦中無常、苦、空、無我，集中因、集、生
、緣，滅中滅、靜、妙、離，道中道、如、行、出，達此十六有十六相，是為慧學。若導
尋常中士道者，此應廣釋於三學中引導之理，然非如是，故修止觀心慧二學，於上士時茲
當廣釋，今不繁述。
當略宣說學戒之理。此中最初當數思惟尸羅勝利，令其至心增長歡喜。如《大涅槃經
》云：「戒是一切善法之梯。戒是根本，猶如地是樹等根本；戒是一切善法前導，如大商
主是為一切商人前導；戒是一切法幢，如帝釋幢；戒畢竟斷一切罪惡及惡趣道；戒如藥樹
，治療一切罪惡病故；戒是險惡三有道糧；戒是甲劍，能摧煩惱諸怨敵故；戒是明咒，能
除煩惱諸毒蛇故；戒是橋梁，度罪河故。」龍猛菩薩亦云：「戒是一切德依處，如動不動
依於地。」《妙臂請問經》云：「一切稼穡依於地，無諸災患而生長，如是依戒勝白法，
悲水灌澆而生長。」應如思惟。若受不護，過患極重，如《苾芻珍愛經》云：「或有戒為
樂，或有戒為苦，具戒則安樂，毀戒則成苦。」此說受學通於勝利、過患二品。是故亦應
善思過患，敬重學處。
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