《菩提道次第廣論》：上士道〈持戒波羅蜜〉(1) p281L3~p281L13
寅二、學習持戒
卯一、尸羅自性
第二、尸羅波羅蜜多。分五：一、尸羅自性；二、趣入修習尸羅方便；三、尸羅差別；
四、修尸羅時應如何行；五、此等攝義。 今初
【從損害他及其根本，令意厭捨，此能斷心即是尸羅。由修此心增進圓滿，即是尸羅
波羅蜜多。非由安立諸外有情悉離損惱，為滿尸羅波羅蜜多。若不爾者，現諸有情未離損
惱，過去諸佛尸羅波羅蜜多應未圓滿，亦不能導此諸有情往離損害諸方所故。是故其外一
切有情與諸損害隨離不離，自相續上有離損他能斷之心，修此即是受行尸羅。《入行論》
云：「魚等有何處，驅彼令不殺，由得能斷心，說為尸羅度。」】
【戒雖有三，此約律儀尸羅增上，說為斷心，此復若具等起增上，斷十不善是十能斷
。若就自性增上，斷七不善是七能斷，身、語業性。《入中論疏》云：「此由不忍諸煩惱
故，不生惡故，又由心中息憂悔火清凉性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。
此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。」】
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註釋補充：
1. 寂天菩薩《入菩薩行論》．〈護正知〉（第11頌）：【遣魚往何處，方能不遭傷？由
得能斷心，說為持戒度。】如經中說：「何為持戒波羅蜜多？謂斷害他之心。」（如
性法師版，《入菩薩行論釋．佛子正道》）
2. 月稱菩薩《入中論自釋》．〈第二菩提心離垢地〉：「頌曰：【彼戒圓滿德淨故，夢
中亦離犯戒垢。】諸地皆以勝慧為性，今以戒波羅蜜多等能依功德，顯示第二菩提心
之差別。由不忍受煩惱故，不生苦故，滅憂悔火得清涼故，或由是安樂之因善士所行
故，名曰尸羅。此以七能斷為相，無貪、無嗔、正見三法，是七能斷思之發起。故約
能斷及發起而言戒，即十善業道也。戒圓滿謂戒至極。德淨，即清淨功德，淨字亦通
戒，謂戒圓滿清淨也。由自身功德清淨故，戒即最為超勝。彼菩薩由成就如斯戒德故
，竟至夢中亦不為犯戒垢所污也。」
3. 月稱菩薩《入中論自釋》．〈第二菩提心離垢地〉：「又彼菩薩云何而得尸羅圓滿，
功德清淨耶？謂此菩薩安住菩薩第二地時。頌曰：【身語意行咸清淨，十善業道皆能
集。】如菩薩第二地云：『佛子！菩薩住離垢地，性自遠離一切殺生，不畜刀杖，不
懷怨恨，有慚有愧，仁恕具足，于一切眾生有命者，常生利益慈念之心。尚不惡心惱
諸眾生，何況于他起眾生想，故意而行殺害。性不偷盜，菩薩于自資財常知止足，于
他慈恕不欲侵損。若物屬他，起他物想，終不于此而生盜心，乃至草葉不與不取，何
況其餘資生之具。性不邪淫，菩薩常于自妻知足，不求他妻。于他妻妾，他所護女，
親族媒定，及為法所護者，尚不生于貪染之心，何況從事，況于非道。性不妄語，菩
薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯。性不
兩舌，菩薩于諸眾生無離間心，無惱害心，不將此語為破彼故而向彼說，不將彼語為
破此故而向此說；未破者不令破，已破者不增長，不喜離間，不樂離間；若實若不實
，不作不說離間語。性不惡口，所謂毒害語、粗獷語、苦他語、令他嗔恨語、現前語
、不現前語、鄙惡語、庸賤語、不可樂聞語、聞者不悅語、嗔忿語、如火燒心語、怨
結語、熱惱語、不可愛語、不可樂語、能壞自身他身語，如是等語皆悉捨離；常作潤
澤語、柔軟語、悅意語、可樂聞語、聞者喜悅語、善入人心語、風雅典則語、多人愛
樂語、多人悅樂語、身心踴悅語。性不綺語，菩薩常樂思審語、時語、實語、義語、
法語、順道理語、巧調伏語、隨時籌量決定語，是菩薩乃至戲笑尚恆思審，何況故出
散亂之言？性不貪欲，菩薩于他財物，他所資用，不生貪心，不願，不求。性離嗔恚
，菩薩于一切眾生，恆起慈心、利益心、愍心、歡喜心、哀和潤心、攝愛心、永捨嗔
恨，怨害熱惱，常思順行，仁慈佑益。又離邪見，菩薩住于正道，不行占卜，不取惡
戒，心見正直，無誑無諂，于佛法僧起決定信。以身圓滿初三善業道，以語滿中間四
，以意滿後三，故能修集十善業道。』」
4. 宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》卷三：「【彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢。】
彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故，非但覺時，即於夢中亦不為犯戒之垢所染
。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛制之輕罪亦皆遠離也。由不起能令犯戒
之煩惱，不造一切違越佛制罪業，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名尸羅。（「多
尸」是清涼義，「羅底」是得義）。又以此是安樂之因，善士所行，故名尸羅。此是
就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思為相。又無貪、無瞋、正見
三支，是七支能斷思之發起。若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道為體。」
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