推 a1014a: 隨喜 09/12 00:23
《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg282L5~pg282L9
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯二、趣入修習尸羅方便｝
───────────────────────────────────────
【如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處如制行持。
又此隨逐猛利堅固欲守護心，故當久修未護過失、善護勝利，而令發起欲護之心。
初者如前論云：「當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。」謂由過患深生怖畏，雖於小罪
勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說，當思惟之。
───────────────────────────────────────
．如是，“能讓尸羅清淨”依賴對於諸進止處遵照佛制行持（“諸進止之處”：“進”
是應行持，“止”是應禁止）。這又跟隨猛利堅固的欲守護心，因此，應以長久思惟不護
戒的過失和善護戒的勝利，而發起欲護戒之心（如何才能生起護戒之欲呢？方法是長期思
惟不護戒的過失和護戒的勝利）。（怎樣才能清淨戒律呢？這要了知四個法的因果關係。
四法是“清淨尸羅”、“於進止處如制行持”、“猛利堅固欲守護心”以及“久修未護過
失善護勝利”，前前是果，後後為因，要最終達到尸羅清淨，先要在第一步上用功。）（
以下廣說如何思惟未護的過患和守護的勝利）②廣說分二：一、思惟過患，二、思惟勝利
。一、不護戒的過患，如《攝波羅蜜多論》所說：“若不護戒，將見到猛利的大怖畏等著
你，因此就算過失小，也務必要斷除。”這是說，由見過患而深生怖畏，即使對微小罪業
也應努力斷除。尸羅的障品中，其粗顯的十不善業的所有過患，在下士道中已經宣說，應
當反復思惟。
■ 解說──
請看文，「如是能令尸羅清淨，依賴於諸進止之處，如制行持。又此隨逐猛利堅固欲
守護心，故當久修，未護過失善勝利，而令發起欲護之心。」
尸羅能否清淨，完全仰賴於如制行持諸進止處。由是否依照佛的遮制進止而安立尸羅
能否清淨。能否如實依照佛的遮制進止而行持，又觀待於是否生起強烈﹑堅固的守護心。
那麼怎麼生起強烈﹑堅固的守護心？這又觀待於長時間的禪修不守尸羅的過失及守護尸羅
的勝利，由此發起強烈﹑堅固的欲護之心。
請看文，「初者如前論云：『當見猛利大怖畏，可斷雖小亦應斷。』謂由過患深生怖
畏，雖於小罪勵力斷除。尸羅障品其粗顯者，謂十不善所有過患，如前已說當思惟之。」
禪修不守尸羅的過失及守護尸羅的勝利，非常重要。「初者」是未守護的過失。「前
論」是《攝波羅蜜多論》。論說即使再小的惡業也應勵力斷除，由了知業果道理，知道業
會增長廣大﹑業未造不遇﹑已造不失壞。即使開始是小小的罪業，也應觀其增長廣大等過
失，勵力斷除。罪業的體性雖小，但從其感果的角度來看，是足以讓人恐懼的，故應勵力
斷除。
一般，尸羅的違逆品有許多，最粗顯的是十不善業的過患。「如前已說」，先前在下
士道時，談到應斷十惡業，是害怕墮入三惡道，在此就不只此了，在此是上士的修行，故
應思惟：倘若墮入三惡道，將無法利益有情，不可捨棄有情，以此思惟而斷除十惡業。下
士道和上士道的斷除十惡業方式不同。持守一日齋戒，必須斷除八種所應斷，大乘八關齋
戒也要斷除八種所應斷，八種所應斷雖然一樣，可是斷除的方式不一樣。一般的八關齋戒
不需要思惟要利益一切有情﹑菩提心；大乘八關齋戒，必須思惟饒益一切有情﹑菩提心，
用這種角度斷除八種所應斷。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
道次世界：http://www.lamrimworld.org/
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 123.205.66.248
※ 文章網址: http://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1410447559.A.184.html