《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg283L8~pg283L13
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯二、趣入修習尸羅方便｝
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【如是智者善為思惟功德過失，應善守護。即如此論云：「菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而
破壞。」又云：「得自在故恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸
羅。」又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為安立一切有情於妙尸羅。
即前論云：「若欲安立無邊世，一切有情於淨戒，為利世故修尸羅，說為尸羅到彼岸。
非畏惡趣希王位，及願善趣諸圓滿，唯願善護淨尸羅，為利世間而護戒。」
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．如是，智者善加思惟功德和過失後，應當善加守護戒律。如《攝波羅蜜多論》所說：
“菩薩應護持尸羅，切莫耽著自身的安樂而破戒壞戒。”又說：“守護戒律獲得自在之故
，恒時享受安樂，智者讚歎護戒的微妙莊嚴。在圓滿具足學處、護戒極圓滿時，也不要以
此而生起傲慢心，依止清淨的戒律。”而且，護持尸羅並非只為自己怖畏惡趣，以及希望
人天圓滿盛事，而是為了將一切有情都安立於妙尸羅。即前論所說：“發心將無邊世間中
的一切有情都安立於淨戒，為了利益世間而修習尸羅，才可說是尸羅到彼岸。並非畏懼惡
趣，並非希求王位，也並非希求善趣種種圓滿，心中唯願護持好清淨的尸羅，是為了利益
有情而護戒。”
．智者應當如同前面所說，善為思惟持戒的功德利益與不持戒的過患，善加守護尸羅。
《攝波羅蜜多論》說：「菩薩應善護尸羅，不以耽溺眼前的享樂而破壞。」又說：「能得
自在的涅槃解脫果位，因此內心恆常的去守護尸羅，真正守護戒律才能恆受安樂，智者讚
嘆護戒是微妙的莊嚴；要圓滿具足諸菩薩學處（布施、持戒、忍辱、……等），必須精勤
的守護戒律，護戒圓滿才能圓滿其他學處，但是內心裡不執著於護戒的圓滿，雖然精勤努
力的持戒，不因持戒圓滿而生起慢心，這樣才是清淨的持戒、才是依止清淨的尸羅。」又
菩薩以菩提心的動機為依，為利有情願成佛的意樂發心護持淨戒，不是只因自己怖墮惡趣
、或只有希求人天的盛事果報，而是要安立一切有情於淨妙尸羅，讓一切有情成就無上菩
提，唯一的願望是能利益世間一切有情，令一切有情成就尸羅的妙莊嚴而度彼岸。
■ 解說──
請看文，「如是智者善為思惟，功德過失應善守護。」
諸智者應善思惟守戒功德及不守過失，不斷思惟，將會生起強烈的欲守之心，實際進
止時，當然能如理行持。
請看文，「即如此論云：『菩薩應護諸尸羅，莫耽自樂而破壞。』又云：『得自在故
恆受樂，智讚護戒妙莊嚴，圓滿具足諸學處，極圓無慢依尸羅。』」
越思惟功過，越會生起強烈欲守的好樂心，這樣一來，即使長時間持續守戒，好樂心
也會很強烈。受戒一天或一個月，不論時間多長，守戒的好樂心都不會消退，持戒功德會
更大，也會持續將戒守好。
問：「3 非為親屬」是什麼意思？
答：例如說「他屬於這個家庭﹑這個地方」好像將他劃分作歸屬，在此是說他已超越
了歸屬範圍。有些修行者，修行得非常好，因此不會被侷限是在某個地區，例如法王是全
世界佛教徒的景仰處。所以，對於一位持戒非常嚴格﹑清淨的人，大家都會尊敬他，就好
像他沒有特別屬於哪個地方。
思惟持戒功德很重要，這樣就會知道守一天的戒會有多少功德。已經守了七年﹑幾十
年的戒，累積了那麼大的功德，破掉了不是很可惜嗎？就會捨不得去違犯它。所以，一直
思惟持戒功德，時間越久，就越會尊敬戒，時常這樣思惟非常重要。同樣的，大家現在學
習《道次第》已經學得差不多了，一定要繼續學習下去。
如《攝頌》說「暇滿身勝如意寶，僅此一次能獲得」，我們現在已獲得十八暇滿的人
身，如《攝頌》說的，遠勝於如意寶，僅此一次獲得而已。每日我們能使此人身，像如意
寶般，過得有意義。每日﹑每小時都很難得，我們能使每日﹑每小時都勝於如意寶。每日
﹑每小時的修行機會都非常難得，知道後，千萬不要虛度每一小時﹑每一日﹑每一週﹑每
一月﹑每一年，應該善加利用修行，至少來世不要墮入三惡道中，最好是生起菩提心，最
後迅速證得佛果，以引導一切有情。請以此動機聽聞。
現在講到科判「第二尸羅波羅蜜多，分五：尸羅自性﹑趣入修習尸羅方便﹑尸羅差別
﹑修尸羅時應如何行﹑此等攝義。」的「趣入修習尸羅方便」快結束的地方。這裡要思惟
守護尸羅的利益，及不守護尸羅的過患，引述吉祥勇猛撰著的《攝波羅蜜多論》。
請看第283頁倒數第四行，「又護尸羅非唯為自怖畏惡趣，及唯希望人天盛事，當為
安立一切有情於妙尸羅。」
不該以僅得增上生為目標，持守尸羅時，應思惟願自己能究竟持戒度，並「當為安立
一切有情於妙尸羅」安置一切有情於尸羅中，以此思惟而持戒。
二十二種發心中，第五種發心起，是配合六波羅密多。第一種如地發心，第二種如金
發心，第三種如月發心，第四種如火發心，第五種如寶藏發心。第一種到第三種發心是資
糧道，第四種發心是加行道，從第五種發心起，配合六度，解說十地。為使無邊有情遠離
「布施的反面」慳吝之染垢及習氣，故我必須修持布施，願能證得佛心續之布施波羅蜜多
，這種欲得之意樂，即如寶藏發心。
一樣，為使無邊的母有情遠離「持戒的反面」破戒之染垢及習氣，故我現在學習持戒
，願能證得佛心續之持戒波羅蜜多，這種欲得之意樂，即如寶源發心。
一般而言，發心是「為饒益無邊母有情，故欲證圓滿菩提的意樂」。圓滿菩提有非常
多，例如佛心續之相智。相智也有無量無邊，例如佛心續之布施波羅蜜多﹑持戒波羅蜜多
和忍辱波羅蜜多…等，佛心續之相智無量無邊。剛才說，為饒益無邊母有情，故欲證佛心
續之布施波羅蜜多﹑持戒波羅蜜多等，這些都是欲得圓滿菩提的意樂。講欲求圓滿菩提時
，未必指總的圓滿菩提，也可以是別的圓滿菩提。
剛才講到「當為安立一切有情於妙尸羅」，我們也可思惟：為使無邊的母有情，遠離
「持戒的反面」破戒之染垢及習氣，故我必須證得佛心續之持戒波羅蜜多，為證得故，現
在我必須好好守戒，以此種菩提心持戒。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
此文稿為自他學習而做，僅供參考，容有疏失，懇請指正。
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