《菩提道次第廣論》〈上士道．尸羅波羅蜜〉 pg284L12~pg285L4
寅二、尸羅波羅蜜分五：卯一、尸羅自性；卯二、趣入修習尸羅方便；卯三、尸羅差
別；卯四、修尸羅時應如何行；卯五、此等攝義。
科判：｛卯三、尸羅差別｝
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【律儀戒中最主要者，謂斷性罪。攝諸性罪過患重者，大、小乘中皆說斷除十種不善。故
於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。《攝波羅蜜多論》云：「不應失此十業道，是生
善趣解脫路，住此思惟利眾生，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，
此為攝盡尸羅本，故於此等應善修。」月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善。
《十地》等經多如是說。
故先於此如前所說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。】
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．律儀戒中最主要的是斷除性罪。歸納諸性罪中過患嚴重的罪業，在大、小乘中都宣說
了斷除十種不善業，因此，對這十不善業道須善護自己身、語、意三業，即便是等起心也
不讓它現起。《攝波羅蜜多論》說：「十善業道是能生善趣和解脫的安樂之道，故不應失
壞（一旦失壞，就會斷送自己所有的前途）。如果能安住在十善業道中，則以思惟利樂眾
生的意樂殊勝，將會獲得殊勝果報（即有了安住十善業道的基礎，再加以利他心，一定會
出現殊勝的結果）。並非停留在口頭上，而是真實努力地防護身體、語言和起心動念，佛
說一切戒都在其中，“真實防護身語意”即是戒律之總攝，此十善業道是無餘含攝一切尸
羅的根本，因此對十善業道應當真實用功修持。」月稱論師在《入中論》中講到二地菩薩
增勝圓滿持戒度時，也說是斷除了十種不善業道（《入中論》云：“身語意行咸清淨，十
善業道皆能集，如是十種善業道，此地增勝最清淨。”即以十善業道最極清淨來表示二地
菩薩淨戒圓滿，作為持戒度圓滿的標誌）。《十地經》等諸經中也多是這樣宣說。因此，
如果最初能按前面共下士道所宣說，對十黑業（十不善業道）修習靜息心，奠定此基礎後
，再發展、提升，其他諸戒也就容易成辦（因此最初的重點是先斷十不善，修靜息心）。
■ 解說──
請看文，「律儀戒中最主要者謂斷性罪，攝諸性罪過患重者，大小乘中皆說斷除十種
不善，故於彼等善護三業，雖等起心莫令現起。」
律儀戒最主要的是斷除自性罪。自性戒主要攝為十種，即十惡業，應以身語意三門努
力持守不犯，連動機也不生起。修持律儀戒，主要是以身語意三門努力持守不犯十不善業
的自性罪，即使意樂也令不生起。接著，引述能立的根據，有三部經論。
請看文，「攝波羅蜜多論云：『不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利眾生
，意樂殊勝定有果。應當善護身語意，總之佛說為尸羅，此為攝盡尸羅本，故於此等應善
修。』月稱論師於尸羅波羅蜜時，亦說是斷十種不善，十地等經多如是說。」
引述了三部經論作根據。
請看文，「故先於此如前說修靜息心，則諸餘戒亦易成辦。」
因此修行的根本是以身語意三門守護不染犯自性戒，若能如此，其餘的遮制戒﹑攝善
法戒﹑饒益有情戒亦都易成辦。
修持斷十惡業戒的攝律儀戒時，應如何修呢？修持方式和下中士道的修持方式不同，
在此必須具足六殊勝和六波羅蜜多，以上士道的修持方式修。
－摘自《菩提道次第》雪歌仁波切講授 法炬法師翻譯
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