《菩提道次第廣論》：上士道〈忍辱波羅蜜〉(7) p288L4~p288L12
寅三、學習忍辱
（續）卯二、趣入修忍之方便
【壞善根義，有諸智者作如是說：摧壞先善速疾感果之功能，令果久遠，先當出生瞋
等之果，非後遇緣不自生果，以世間道皆不能斷所斷之種，定不能斷煩惱種故。】
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．一些智者有下列的說法，把先集善根本來能迅速感果的功能摧壞，使得瞋恚等不善業
的果報先成熟，並非日後遇到俱生緣時也不會自己生出善果，這是因為世間道都不能斷除
所斷的種子。
（上先引述他宗對於壞善根之見解。）
（以下共分五個理路破斥他宗見解。）
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【然此理不定。如諸異生，以四對治力淨治不善所獲清淨，雖非斷種，然後遇緣其異
熟果定不生故。】
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．可是這個道理並不一定（不周遍），譬如凡夫以四對治力淨治不善業所獲得的清淨，
雖然不是斷除了（惡業的）種子，但是（這顆未斷除的種子）日後即使遇到俱有緣，它的
異熟果也必定不會產生。
（此為第一個破斥的理由。）
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【又已感異熟善不善業，雖非斷種，然後遇緣亦定不生異熟果故。又加行道得頂、忍
時，未斷邪見及惡趣因不善種子，然遇緣時，亦定不起邪見及惡趣故。】
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．無論善不善業，如果已經感得異熟果，雖然沒有斷除種子，然而日後遇俱有緣也必定
不會再生異熟果。加行道成就頂位時，並未斷除邪見；而加行道成就忍位時，並未斷除墮
惡趣因的不善種子，然而縱使遇俱有緣，前者必定不起邪見，後者亦必定不墮惡趣。
（此為第二個與第三個破斥的理由。）
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【又如前引「諸業於生死隨重」，隨先熟一善不善業，暫遮餘業成熟之位，僅以此義
不能立為壞善不善，亦未說故。】
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．又譬如在前面曾經提過《俱舍釋》所引用的偈頌說：「諸業於生死，隨重近串習，隨
先作其中，即前前成熟。」它的大意是說任一善業或不善業先成熟的時候，會暫時遮止其
他善不善業成熟的時間，僅以這個意思不能決定為摧壞善不善業，（其他經論）也不曾說
過。
（此為第四個破斥的理由。）
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【又異熟暫遠，不能立為壞善根義。若不爾者，應說一切有力不善業，皆壞善根故】
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．此外，果報只是暫時延後，不能說是壞善根的意思。不然的話，應該說一切有力的不
善業，都能壞善根。
（此為第五個破斥的理由。）
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【故於此中清辨論師如前所說：以四種力淨治不善，及由邪見損害之心摧壞善根，俱如
敗種，雖遇助緣而不發芽，後雖遇緣亦不能生果。】
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．所以，關於這方面，就如前面已經引用過清辯論師所說的觀點，以四種力淨治不善業
，以及由邪見和損害心摧壞善根，都像敗壞了的種子，雖然遇到助緣，也不會發芽，以後
雖然遇緣也不能生果。
（此為宣說壞善根的正義。）
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
有一派人說，所謂壞善根的意思，只是讓原本快要成熟的善果，成熟的時間挪後，先
生起瞋恚的果實，而善的種子是不會消滅的。因為世間道不能斷所斷的種子，同樣地，透
過四力懺悔也不能斷煩惱的種子，唯有出世間的見道位才能斷煩惱的種子，所以壞煩惱或
壞善業的這種損壞，並不是把種子消滅，將來還是會生果的。對此，宗喀巴大師駁斥道：
我們以強大的四力懺悔去對治先前所造的惡業，其種子並沒有消滅，因為在見道位之前，
一切煩惱的種子都不能滅。雖然種子沒有消滅，可是種子生果的能力被破壞了，所以即使
遇到因緣，也不會感果。在加行道的頂位和忍位時，雖然沒有斷除邪見及惡趣因的不善種
子，可是即使遇到再大的惡緣，也不會產生邪見及墮地獄。所以不能以哪一種果先成熟而
說另外一邊就被破壞，不能以這種方式做解釋。如果壞不壞善業或惡業是看與它正相違的
力量是否強大而說，那就變成一切有力的惡業壞一切的善業，一切有力的善業壞一切的惡
業了，不應該這麼說呀！「故於此中清辨論師如前所說，以四種力淨治不善，及由邪見損
害之心摧壞善根，俱如敗種」，種子雖然沒有滅掉，可是種子生果的能力卻被損壞了，如
同壞掉的種子，後雖遇緣亦不能生果。以此來解釋壞善根義才是正確的。
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