《菩提道次第廣論》：上士道〈忍辱波羅蜜〉(13) p290L12~p291L5
寅三、學習忍辱
（續）卯三、忍之差別
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【初中有四：一、觀察有無自在不應瞋者，應當觀察，於能怨害應瞋之因相為何？】
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．初中有四：第一小科（觀察境）又分成四小科（即酉一、觀察有無自在不應瞋，酉二
、觀是客現及是自性皆不應瞋，酉三、觀其直間由何作損皆不應瞋，酉四、觀能發動作害
之因不應瞋。）
一、觀察有無自在不應瞋者：酉一、觀察怨家於我作損害時，是自在的狀況，或者是
無自在的狀況，最後得到的結論是不應瞋。首先應當觀察對怨家生瞋恚的理由是什麼。
（此段開始闡述觀察對境可分成四個方面，首先闡明觀察對境有無自在，由觀察思惟於怨
家生瞋恚之因相。）
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【如是觀已，覺彼於自欲作損害，意樂為先，次起方便遮我安樂或於身心作非愛苦，為彼
於我能有自在不作損害，強作損害而瞋恚耶？抑無自在由他所使而作損害故瞋恚耶？】
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．這樣觀察（於能怨害的對境應生瞋恚之因相為何）之後，發覺對境對我想要作出傷害
之時，他要先生起意樂，然後生起方便來遮止我的安樂，或者對我的身心造作不可愛的苦
受。到底是對境能有自在對我不作損害卻強作損害，所以我才瞋恚他呢？或者是對境無有
自在，是受了其他因素所驅使，才對我作出損害，所以我瞋恚他呢？
（此段引導行者思惟對境作損害時有無自在。）
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【若如初者，瞋不應理，他於損害無自在故。謂由宿習煩惱種子境界現前，非理作意，因
緣和合起損害心，縱不故思，此諸因緣亦能生故。若彼因緣有所缺少，則故思令生，亦
定不生故。】
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．如果是第一種情況的話（「彼於我能有自在不作損害」）瞋恚不合道理。因為他對於
損害不能自在的緣故，也就是說，由於往昔串習的煩惱種子、（引起損害意樂的）境界現
前、（再加上）非理作意，這些因緣和合而引發損害心。縱使不故意思惟，有了上述因緣
和合，也能夠生起損害心；如果上述因緣有所缺少的話，即使故意生惟要生起損害心，也
生不起來。
（此段分析令吾人了解，只要（煩惱種子、境界、非理作意）因緣和合，損害心就會無自
在地生起。）
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【如是由諸因緣起損害欲，由此復起損害加行，由此加行生他苦故。此補特伽羅無少主宰
，以他亦隨煩惱自在，如煩惱奴而隨轉故。若他自己全無自在，為餘所使作損害者，極
不應瞋。】
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．像這樣由種種因緣和合而起損害心，然後再由於這個損害心進一步起損害加行，又再
由損害加行產生他人的痛苦。這個加害者根本沒有主宰能力，因為他也是被煩惱所主宰，
就好像煩惱的奴隸而跟著煩惱轉。如果這個加害者自己完全沒有自主能力，是受到其他因
緣所驅使而作出損害的行為，這種情況之下，非常不應該瞋恚他。）
（這段本文分析對境所作損害是由煩惱所使，自己全無自在，故不應瞋。）
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