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《菩提道次第廣論》：上士道〈忍辱波羅蜜〉(8) p288L12~p289L6
寅三、學習忍辱
（續）卯二、趣入修忍之方便
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【又如前說，雖以四力淨所造罪而得清淨，而與發生上道遲緩無相違義。故有一類雖壞布
施、護戒之果圓滿身財，然不能壞修習能捨及能斷心作用等流，後仍易起施、戒善根。】
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．此外，像前面已經說過的，雖然所造罪業以四力淨治可以獲得清淨，但是與遲緩生起
上道證得並無相違。所以，有一種情形，它雖然摧壞了布施、護戒的果報──身、受用圓
滿，然而並不能摧壞能捨心和能斷心的作用等流，日後還是容易生起布施、護戒的善根。
（此段宣說雖然四力對治能淨惡業，但會讓道證功德延緩，不過它雖壞布施、護戒之果報
，但並不能壞修習能捨心和能斷心的等流。）
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【又有一類雖壞施、戒作用等流同類相續，然未能壞發生圓滿身資財等。】
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．另外有一類雖然摧壞修持布施、護戒等流的同類相續，然而並不能夠摧壞獲得身圓滿
、受用圓滿等異熟果報。
（此段宣說有一類雖然摧壞了修持施、戒的等流，但是並未摧壞其能感異熟之作用。）
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【又有一類如前所說，若不瞋恚授記菩薩，一劫所能圓滿道證，由起瞋心自相續中，已有
之道雖不棄捨，然一劫中進道遲緩。】
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．還有一種如前面說過的情形，在不瞋恚授記菩薩的情況下，一劫內所能夠圓滿的道證
，由於自相續中起了瞋恚心，雖然己得的道證沒有棄捨，然而一劫中所推進展的道證會變
得遲緩。
（此段根據《般若攝頌》所說，宣說自宗。）
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【總之，如淨不善，非須盡淨一切作用，故壞善根亦非壞盡一切作用，此極重要。】
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．總之，就像淨治不善業並不是一定要斷盡一切作用（一樣），所以摧壞善根也不一定
是摧壞一切作用，這一點極為重要。
（此段收攝壞善根非壞盡一切作用。）
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【唯應依止佛陀聖教，及依教之正理而善思擇，故當善閱經教而善思擇。如是能引極非可
愛粗猛異熟，及能滅除餘業所引最極可愛無量異熟，是為非現見之過患。】
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．唯一應當依止的是佛陀的聖教以及依止聖教的正理而妥善思惟抉擇，所以應當好好地
研閱經教而妥善思惟抉擇。如是，瞋恚的不現見過患有：一、能引生自己極不可愛的粗猛
異熟，以及二、能摧滅其餘善業所引生極可愛的無量異熟。以上是瞋恚的不現見過患。
（此段結勸並總攝非現見過患。）
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
雖然可以以四力懺悔損壞種子，可是這並不代表造惡業完全沒有副作用。就像原本在
今世可以獲得加行道或見道位，因為造了惡業，雖然懺悔了，不會感得這個惡果，可是今
世卻沒有辦法獲得果位，尤其是破菩薩的根本戒或別解脫的根本戒，更會延遲成就的時間
。雖然摧壞了業種子，但不代表這個業的影響力完全壞滅，像瞋心雖然會使由布施感果的
種子無法感果，可是我們先前串習布施的那個串習力還在，也就是布施這個業的影響力還
在，所以我們後世還是會喜歡布施，這個等流的部分沒有辦法壞滅。總之，我們要了解什
麼會壞、什麼不會壞，這點很重要。
上述說了瞋恚對後世的損害，那瞋恚又會帶給今世什麼樣的過患呢？下文就說明。
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