推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 01/10 21:39
《菩提道次第廣論》：上士道〈忍辱波羅蜜〉(28) p296L9~p297L3
寅三、學習忍辱
卯三、忍之差別 辰一、耐怨害忍
已一、破除不忍怨所作害 午二、破除不忍障樂等三作毀等三
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【設獲利養長時存活，然於死亡終無免脫，終須有死。至臨終時，先經百年受用安樂，與
唯一年受用安樂，二者相等，唯為念境，爾時苦樂無差別故。】
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．就算獲得利養而活得長久，然而死亡是無可避免，終究有死。到死的時候，先經過百
年受用安樂，或者只得到一年受用安樂，這兩者同樣都只剩下回憶追念的對境而已，臨終
的時候，不管過去的光榮史樂受，或者等等的苦受，都成為念境（苦樂等唯為念境）。
（此段宣說在死的時候，受用百年和一年二者唯為念境，在憶念當中，一百年跟一年乃至
一剎那是沒有差別的。眼前當下留下來的憶念本身，無所謂苦樂，如同像夢當中一樣，
等到夢醒的時候，這個樂或不樂，看來是一樣的。死時沒有感覺到二者有何不同，只是
概念當中覺得好像過了一百年，回想看看，譬如活到了六十歲，想想六十年以前的事情
，或者回想六十年當中的事情與昨天的事情，在今天的回想當中，看起來是一樣的。）
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【譬如夢中受樂百年與唯須臾領受安樂，二睡醒時，樂與不樂全無差別。如是思惟，若於
利敬能破貪著，則於毀訾揚惡名等不生憂悒，以不求於他顯我殊勝，雖不顯揚喜無退故】
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．譬如在夢裡享受了百年安樂，和只享受了短暫的安樂，這二種情形在夢醒的時候，就
完全沒有樂與不樂的差別。依照這個方式思惟，如果能夠破除對於利養、恭敬的貪著，那
麼對於毀訾、到處破壞名譽等事情，也就不會心生憂悒。因為不求他人突顯自己的殊勝，
雖則名聲沒有得到顯揚，自己內心與法相應安住於法的歡喜，也不會退失而一直在增長。
（此段以夢為喻，說明思惟百年安樂與須臾安樂，實相上毫無差別，藉以破除對於利敬之
貪著。）
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【亦如論云：「能障利養故，若我不喜此，我利置此世，諸惡則堅住。我寧今死歿，不邪
命長活，我縱能久住，終是死苦性。夢受百年樂，若至於醒時，與受須臾樂，若至於醒
時；醒已此二者，其樂皆不還，壽長短二者，臨終唯如是。設多得利養，長時受安樂，
亦如被盜劫，裸體空手行。」】
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．又如《入行論》說（引〈第六品安忍〉第55-59偈），如果說，這些譏毀會導致障礙
我獲得利養，所以我不歡喜，（即使我討厭遭受譏毀和名利受損）然而臨命終時，我仍須
捨棄財富和名譽，獲得的利養只能留在這個世間，而憎害瞋恚他人的惡業卻會牢牢綁住跟
隨到來生。所以我寧願現在就失去名聞利養而早點死去，也不願意瞋害他人而增長邪命，
邪命苟且地過日子縱然可以活得長壽，但這些終究是繫縛輪迴的苦性，要面臨死亡和墮落
。假使有人在睡夢中，享受了百年的快樂才醒過來，而另一個人在睡夢中，只享受短暫的
歡樂就醒來，這兩個人在醒來以後，也都追不回夢中的快樂；同樣地，人生的歡樂歲月雖
然有長有短，然而死時依然帶不去生前的任何享樂。所以，就算我能得到很豐厚的利養，
長久地享受榮華富貴，死後還是會像遭強盜洗劫過一般，赤裸裸地空隨著業力漂泊而去。
（此段引《入行論》說明，如何破除對利養的躭著，是此處的重點。在世時所得受用諸樂
於解脫生死上沒發生作用，從另方面講，所受的生死輪迴苦也仍一樣沒有絲毫減少。）
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