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《菩提道次第廣論》：上士道〈忍辱波羅蜜〉(19) p294L3~p294L10
寅三、學習忍辱
（續）卯三、忍之差別 辰一、耐怨害忍
已一、破除不忍怨所作害 午一、破除不忍障樂作苦
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【觀察所依不應瞋者。一、觀能害因及有過、無過，如云：「他器與我身，二者皆苦因，
由器與身出，為應於誰瞋？如人形大瘡，痛苦不耐觸，愛盲我執此，損此而瞋誰？」】
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．申三、所依瞋非應理。（此科判顯示理不應瞋分三之三，觀察自己的身心相續而了解
不應瞋的道理。將分兩個方面來觀察：酉一、觀能害因及有過無過；酉二、觀自所受。）
酉一、觀能作損害的因，以及觀察境與有境有無過失。如《入行論》（〈第六品安忍
〉第43-44偈）說，敵人的武器和我的身體二者，都是產生痛苦的因緣；既然他使用武器，
而我又難免形體之累，那麼挨打受傷到底該瞋恨誰呢？人的身體脆弱得像個人形大瘡，稍
一觸及就痛苦不堪；既然盲目的貪愛執著它，那麼它遇害受傷時該瞋恨誰呢？
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【又云：「有由愚行害，有因愚而瞋，其中誰無過，誰是有過者？」】
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．《入行論》又說（〈第六品安忍〉第67偈），有些人出於愚痴而傷害別人，另有些人
則因為愚痴而瞋恨（其）他的人；這兩種人之中（哪）一個沒有過錯？既然都有過錯，那
麼誰該特別受人瞋怪呢？
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【二、觀自所受者，若諸聲聞唯行自利，不忍而瞋且不應理，何況我從初發心時，誓為利
樂一切有情，修利他行，攝受一切有情。修利他行攝受一切諸有情者，如是思惟發堪忍
心。】
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．酉二、觀察自己所受持的（律儀）。（此科判是所依瞋非應理分二之二。）
如果只求自利的聲聞行者，不能安忍而生瞋恚尚且是不如理的事；更何況我在初發心
的時候，已經立下誓言：「為了饒益一切有情，要修持利他之萬行，要攝受一切眾生。」
修持利他攝受利益一切有情的行者，應該像這樣數數思惟，乃至生起堪忍心。
（此段提醒大乘行者，要觀察自己的初發心，思惟瞋非應理。）
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【博朵瓦云：「佛聖教者謂不作惡，略有怨害不修堪忍、即便罵為，此從根本破壞聖教，
由此即是自捨律儀，聖教根本由此破壞。雖總聖教非我等有，自失律儀是滅自者。」】
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．博朵瓦說，世尊的聖教就是不作惡業，稍微受到怨敵損害，非但不修堪忍，反而當場
回罵，這是徹底破壞聖教；這樣就是自己棄捨所受律儀，也破壞了聖教的根本。雖然說整
個的聖教並不是我們的，但是自己壞失律儀，卻是自我毀滅啊！
（這一科最後引博朵瓦尊者的兩段教言作為收攝，此其一。）
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【又云：「如翻鞍牛縛尾而跳鞍反擊腿，若緩鞦落始得安樂。若於怨害而不緩息，為其對
敵反漸不安。」】
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．（博朵瓦）又說，就好比說翻落的鞍纏住了牛尾巴，這個時候如果牛亂跳的話，反而
會被鞍打到腿；相反地，如果緩緩地把鞦繩鬆解下來，才能夠獲得安樂。如果對於怨敵不
能夠緩緩地平息他，而與他對敵，反而讓自己更加不安。
（繼續引用博朵瓦尊者的教言，作為收攝。）
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