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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (18) pg339L4~pg339L6
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【又云：「正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。」】
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．《莊嚴經論》又說，以修習安止的正住心為所依，內心安住在當下的所緣心上，（在
具足安止之上）並且以觀察慧好好地思擇法的意義性質，應當了知這就是止觀。
■ 彌勒菩薩在《莊嚴經論》又說，正等持、正住為所依，心安住在純正的等持上面是安
止；其次，在具足止之上，不僅安住在對境，以各別觀察慧去觀察法的意義、體性，
對於對境作一個分析，叫做思擇諸法，這是觀。應知這是止觀，定慧是這樣。
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【依定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義。】
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．把心安住的定，就叫作「止」；能明辨所緣諸法的智慧，就叫作「觀」。前面經中的
密意作這樣的了解解釋之後，就不可對這些經文再作其他的解釋。
．止的體性就是定，觀的體性就是慧，定慧止觀的含意性質，更不能作其他的解釋。
■ 前面《解深密經》提到，安止是等持的一種類型，勝觀是勝慧的一種類型，針對後代
弟子做解釋時，應當就只有這樣一個解釋。對於《解深密經》的內容，應當按照《莊
嚴經論》所談到的「應知是止觀」來解釋，不應該再用別的解釋去說明。
．CBETA T31 No. 1604
《大乘莊嚴經論》卷第十一〈覺分品第二十一之二〉 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
「安心於正定，此即名為止，正住法分別，是名為觀相。釋曰，安心於正定，此
即名為止者，謂心依正定而不見，心非無正定而立止故，是名止相。正住法分別，是
名為觀相者，謂依正住分別法體，是名觀相。」
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