[讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(12) 止觀自性(2)

[cool810 (silence)]

《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (12) pg338L3~338L6

  子二、特於後二波羅蜜多學習道理

  （續）丑三、止觀自性

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【義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知，令能緣心於所緣境相續安住而

  不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內

  攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。】

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  ．（這段經文的意思）就是說根據佛陀宣說十二分教中的五蘊等意義的了解，以此深刻
的了解作為所緣境，透由憶念和正知的力量，讓心能夠就所緣境上，持續安住而不散亂地
去緣取它，經過訓練，因此心能夠逐漸做到不用花力氣、自然而然地安住於所緣境上，如
果到了生起身心輕安的所有喜樂覺受，這個時候的三摩地就是奢摩他。這種由攝持能緣心
使其安住在所緣境上不渙散，就能夠生起的三摩地，不須通達諸法實相。

  ．此段解析──

  1.修定是先取好「所緣境」，比如以定解佛所宣說十二分教中的五蘊等意義，作為所緣
    境。先定解定義、法義後，以在心中非常了解、定解的意義當作所緣境。

  2.緣取一個所緣境之後，不是就能立刻得到安止，住在所緣境上必須依靠「念與正知」
    ，靠著憶念和正知的力量，讓心能夠就所緣境上，持續安住而不散亂地去緣取它，以
    憶念和正知拴住內心。能緣的心要如何能安住在緣取的對境？能夠持續安住在對境上
    且不散亂，所需要的工具和方法就是「念與正知」（憶念、正知）。

  3.「憶念」和「正知」：「正知」是偵察兵的角色，內心正緣取一個對境且安住在上面
    ，當進行這項活動時，再分出一個心檢查前面所安住的心當下是什麼情況，修安止的
    這個心有沒有安住在所緣境上？有沒有跑掉？若「正知」去偵察時，發現心跑掉了，
    已經胡思亂想、想東想西到其他的地方去，這時內心能夠把丟掉的那個心抓回來，又
    繼續放到所緣境上，有這種作用的是「憶念」，靠著「憶念」把心抓回來繼續安住在
    所緣境上。「正知」和「憶念」是兩個不同的作用力，必須靠著「正知」和「憶念」
    這兩個心所，來進行安止的實修。

  4.剛開始安住在對境時的專注，要很花憶念與正知的力氣，經過訓練，逐漸做到不用花
    力氣、自然而然安住於對境上，「故心於境能任運住」。禪定品質愈來愈好，之前必
    須刻意地安住，後來變成任運地安住。

  5.到非常高禪定的狀態時，便會產生身心輕安所有的喜樂，由身心輕安所有喜樂，所攝
    持的定，此時的三摩地稱為奢摩他。安止（奢摩他）修成的量，是否有得到安止（奢
    摩他）？是以什麼標準來判斷？「若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。
    」得止必須具足第九住心，當具足第九住心後生起身心輕安樂，此三摩地就是真正的
    等持（奢摩他）。

■  「由念正知，令能緣心於所緣境相續安住而不散亂，故心於境能任運住，若時生起身
    心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。」（初住心→…→第九住心→心輕安→身輕安
    →身輕安樂→心輕安樂→安止｛奢摩他｝）

．解析──

  1.靠著憶念與正知讓心安住在所緣境上，這個安住才能夠不散亂。這樣練習的時間不斷
    慢慢延長、再不斷練習，讓心繼續安住在對境上，久而久之，不必用很多憶念與正知
    的力氣，就可以自然地安住於對境上。當心已經很自然不必花力氣也能夠在對境上，
    此時就是「心輕安」，而後逐漸的身體也不必花力氣，不會產生辛苦勞累的感受，這
    是「身輕安」。

  2.心熟練、身體也熟練，都不會辛苦勞累，身心完全輕鬆，然後再更進步，會引發快樂
    。當身體和內心完全輕鬆，身體裡的氣脈風息完全通暢、不會阻塞，所以有「心輕安
    」、「身輕安」。產生心輕安、身輕安後，而後身輕安的樂也得到了。身輕安的樂得
    到後，回過頭來幫助內心，讓內心繼續的安住在對境，此時不僅不會勞累還有引發快
    樂，所以心輕安的樂產生了。心輕安的樂也產生時，已成就了安止（奢摩他）。

  3.得止必須有具足第九住心的基礎。從初住心到第九住心的過程，具足專注，不散亂到
    其他的所緣，清明專注、有力執持，漸次完全斷除所有粗細分的沉沒與掉舉，最後任
    運相續安住的等持心，就是第九住心。以第九住心為所依，繼續串修安住，若干時後
    ，由專注力引生身心輕安樂，由身心輕安樂攝持的三摩地，此三摩地（安止）即稱為
    「奢摩他」。

  4.生起身心輕安樂時，身心具有堪能性。堪能性者，身體可以久坐，不會疲勞；心可安
    住，不會散亂。正確達到修止（奢摩他）的量時，至少可以持續入定打坐四個小時以
    上。

■  「此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實」：靠著收攝內心，對於所緣
    境不渙散，即能生起安止，不需要通達諸法實相。修止時，只是對於對境內心專一的
    安住、不散亂，並不需要去分析對境它的究竟實相是什麼，故不必需要通達空性。

■ 「修止」與「修空性」有四句關係：（1）修止也證得空性：事例如大乘資糧道上品
    緣空性得止；（2）不是修止也不是修空性：事例如修大悲心；（3）修止但不是修空
    性：事例如外道的禪定（4）修空性但不是修止：事例如了達空性的聞慧心、思慧心。

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※ 編輯: cool810         來自: 123.205.72.20        (01/11 08:33)
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