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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (14) pg338L10~338L12
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【此經宣說毘缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。傳說支那堪布見已謗云：「此是經否
，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習
甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派者（現在還有許多跟隨此邪見）。】
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．《解深密經》說毘缽舍那的自性是觀察慧（觀察慧即各別觀察所緣），這是非常清楚
明確的。相傳支那堪布（漢地和尚）見到此段與自己見解相違的經文時，無法接受，於是
毀謗說：「《解深密經》是不是佛經？」用腳毀踏佛經。因為支那堪布認為分別就是執著
，顛倒的認為一切的分別都是諦實執著，因此要棄捨如理觀察慧、完全不作意，認為內心
不作意不作任何思惟，才是甚深的修習空性的方式，他的主張相違經文，因此認為這不是
佛經，用腳踐踏。現今仍有許多追隨此種錯誤主張的隨行者（昔已有之，於今猶烈）。
■ 分別和執著，必須要分開來看，否則也會像支那堪布一樣。毫不分別如何能了知「非
諦實成立」、「非實有」等道理。未現證空性之前，都靠分別心而修，修行得靠分別
心來修，包括修習奢摩他、毘缽舍那，都是第六意識當中在修，如果以為現在馬上可
以用無分別心去修，那就錯了。
■ 支那堪布認為，內心所思惟的一切，皆是分別妄念，而一切妄念想法全都是諦實的執
著，因此要捨棄內心的思惟、全都不作意，以為這才是甚深的觀修方式，顯然與經文
意義不相隨順。思惟作意並不全是諦實成立的執著，他的錯誤關鍵就在這裡。現今還
有許多人追隨這種錯誤的主張。
．《菩提道次第廣論》上士道〈學菩薩行〉 p247L10~p248L10
支那堪布等，於如此道顛倒分別。有作是云：「凡是分別，況惡分別，即善分別
亦能繫縛生死，其所得果不出生死。金索繩索皆是繫縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗
咬皆生痛苦，是故唯有無分別住是成佛道。其施、戒等，為未能修如是了義愚夫而說
。若已獲得如是了義，更修彼行，如王為農，得象求跡。」和尚於此引《八十種讚歎
無分別經》根據成立。此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗，破佛教之
心藏，破觀察慧思擇無我真實義故，故亦遠離勝義道理，任何勝進終唯攝於奢摩他品
，於此住心執為勝道，是倒見中最下品者（是顛倒見中最極下劣的顛倒見）。蓮花戒
大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道，然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教
理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。又諸有情多是薄福，雖於正法略有信仰
，然其慧力最極羸劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，於修道時棄捨此等，宛如和尚所
教而修。又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而為善哉。又有餘者棄捨觀
慧，全不思惟，意許和尚修法為善。此等之道，全未接近修空方所，縱許修空，然若
說云：「已得無倒空性之義，無謬修習有修證者，唯當修空，不當更修世俗行品。」
或說：「行品不須執為中心，多門修習。」亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。
■ 觀察慧即各別觀察所緣，而得到各別通達的心所，是屬於善分別心，不先行具足善分
別心，則不得止觀。學佛無非是要增長善業，五戒十善的分別取捨，六度的廣大行品
，以至究竟圓滿。善分別心分有漏與無漏，它不是所斷品，而是所修品，要運用善分
別心來生活、來學佛，並破除惡分別心。修行時要大量地運用善分別心來觀察法義。
．修行的進程──
1.地道進程：資糧位上品生起“止”的能力，依此止的能力生起“止觀雙運”禪定進入
加行位；入道之前，乃至入道在資糧位中品生起通達空性的比量之後，與在加行位煖
、頂、忍、世第一法的“止觀雙運”禪定，都是分別心的修習；於加行位世第一法的
根本定中，世第一法最後心剎那入見道位現證空性時，方才現量現證無分別根本智。
2.非量至量，由「顛倒識→疑→伺察識（非量）→（比量）」；伺察識有五階段，要一
步步往上進步到能接受正確的因的「執因心」，接著，即可漸漸提升到「比量」的層
次。資糧道與加行道，修的就是比量，之後才會漸漸達到瑜伽現量，有這樣的次第。
3.在比量生起之後，以比量之覺受修定，獲得奢摩他，透過奢摩他的基礎生起毘缽舍那
，之後生起止觀雙運。依於止觀雙運的禪定修習，漸次去除顯現境上義共相的夾雜，
現證空性。行者入道，資糧位、加行位之後，瑜伽現量現證空性是見道位，於見道位
斷除遍計我執煩惱，而後進入修道位斷除俱生我執煩惱，最後於無學位圓滿。（見道
位登地以上的聖者菩薩，出了根本定於後得位尚有分別心顯現的義共相，有錯亂識但
無顛倒識。佛位時根本與後得一味，現見二諦完全沒有分別心。見《心類學》細說）
4.修定時候的心仍是分別心，透過止觀雙運，心對於境愈來愈了解，將夾雜的義共相逐
漸地去除；到了見道位時，心「現證」境，心與境合一、猶如水融於水，沒有夾雜一
點義共相，需要通過止觀雙運，以止觀雙運三摩地為不共增上緣，才能達到此現證。
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