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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (2) pg336L11~337L4
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑一、修習止觀之勝利
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【又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有
大乘信解、大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」】
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．此外，關於這個道理，《修信大乘經》也有相同密意說：「具有大乘種性覺醒、具有
具相大悲心的修行者（佛對這種具善根福德的人宣說），經由種種方法多次而說，諸菩薩
一切淨信趣入大乘、出生大乘、增上大乘、登移大乘，這一切的所有功德，應知都來自於
沒有散亂心，與如理如量正思惟法義，而所生起。」
（如前一段說，止觀有「真實止觀」與「隨順止觀」，若單說具相的真實止觀則不含遍
一切功德，很多功德不需真實具相的止觀也能生起，此處是以「隨順止觀」而言。）
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【無散亂心，謂奢摩他品心一境性。正思法義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大、小乘一切
功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。】
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．所謂無散亂心，是心於善所緣境能夠專一的等持，這樣的心所屬於奢摩他止的品類所
攝。所謂正思法義，是正思惟法義的妙觀察慧，這樣的心所屬於毘缽舍那觀的品類所攝。
因此，所有大、小乘一切功德的出生與增上，都必須來自於依觀察智慧思擇而修習，以及
對於善所緣境能夠心一境性的專注安住，由此二者（止、觀）內心增上成辦，成辦功德不
能只有靠專注修（止修），也不能只有靠觀察修（觀修），不能單修，必須止觀雙修。
1.無散亂心，心於善所緣能夠專一的等持；正思法義，在心能夠專一安住之後，對於對
境如所有性、盡所有性的意義，能夠個別分開來作思惟。
2.首先以某一法作為基礎（差別基），心能夠專一安住在這個法上之後，由這個差別基
之法引申的如所有性、盡所有性個別的意義，也能夠單獨的個別分析清楚，這就是正
思法義，這是勝慧。
3.《修信大乘經》即是說，以止（對善所緣境專一安住）作為基礎之後所產生的勝觀，
對於對境的意義作一純正的分析，由此勝觀產生大乘的功德。
4.無散亂心謂奢摩他品心一境性（奢摩他品所攝），正思法義謂毘缽舍那品妙觀察慧（
毘缽舍那品所攝）。「故大、小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修（觀；思擇修）及於
所緣心一境性（止；安住修），二所成辦（止與觀二所成辦），非唯止修或唯觀修一
分而成（並非只有修止或者只有修觀，就能成就功德）」。
5.有些主張認為，只需要安住修（止修），或只需要思擇修（觀修），這些都是各自偏
頗的；如果認為只有安住修沒有思擇修，或只有思擇修沒有安住修，各自分開，這樣
不能產生一切功德。止與觀這兩項要配合一起，缺一不可。
■ 凡是「定」（等持）都可以稱為「三摩地」，三摩地是「定心所」。但是定裡面的「
奢摩他」要求較高，需至正定前之未到地定、近分定。三摩地的範圍大，奢摩他的範
圍小（三摩地和奢摩他是三句關係）。
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