推 Lunakaoru:隨喜讚嘆 01/11 01:41
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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (11) pg338L1~338L3
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑三、止觀自性
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【第三、止觀自性。分二：初、奢摩他自性，如《解深密經》云：「即於如是善思惟法，
獨處空間，內正安住，作意思惟；復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多
安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」】
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．丑三、止觀自性（這是科判別學後二波羅蜜多分六之三）。以下分別宣說：寅一、奢
摩他自性，寅二、毘缽舍那自性。
寅一、奢摩他自性（從現在起宣說奢摩他的自性，也就是闡述「止」的性相或定義）
，如《解深密經》當中所說，也就是（行者）這樣一心專注地思惟（所聞）法義，獨自端
坐在寂靜的空間，內心安住（不沉掉，而）作意思惟；同時對這樣的所緣境能思惟的心，
在內心當中相續不斷地作意思惟，照這樣如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分與細
分的沉沒與掉舉），生起身的輕安和心的輕安，（得到這種禪定）就稱作奢摩他。照著這
樣（修持的話），菩薩就能夠求得奢摩他。
■ 止觀自性──止觀的性質、本質、內容是什麼？其中，止（奢摩他）的性質，奢摩他
的本質是定，凡是「定」（等持）都可以稱為「三摩地」，三摩地是「定心所」。但
是定裡面的「奢摩他」要求較高，需至正定（初禪～四禪）前之未到地定、近分定。
三摩地的範圍大，奢摩他的範圍小；修習三摩地，能夠生起身輕安樂和心輕安樂，才
算達到修習奢摩他的量。透由身輕安樂產生了心輕安樂，在心輕安樂所攝持下的等持
，才能稱為奢摩他。
■ 「輕安」與「樂」二者要分開。若只講輕安，是由心輕安在前，之後引發身輕安；然
後由身輕安樂引發心輕安樂，成就安止（奢摩他）。《解深密經》似乎未舉出“喜樂
”，有時候佛經會講的概略些，並沒有講得很仔細，往往直接看佛經容易誤解，無法
正確掌握。在成就奢摩他的安止之前，具足第九住心後，其次第為：心輕安→身輕安
→身輕安樂→心輕安樂，當修成「奢摩他」，所具有的行相是生起「身心輕安樂」。
■ 安止所緣的對境，不是前五根識的對境，而是意識的對境。「如是善思惟法」，法是
妥善去思惟的那個對象，講的是意識的對境。
．此段解析──
1.「善思惟法」：心安住於善所緣境；「獨處空閑」：無人干擾的寧靜環境；「內正安
住」：內心平靜專注，安住於善所緣境，不散動到其他的所緣。
2.「作意思惟」：奢摩他的本質是定，修定的行相是無分別，作意思惟是指心不間斷地
朝向專注於善所緣境，修定的作業是專注；「內心相續作意思惟」：修定的過程中，
以正念正知→正知觀察、正念安住→遠離沉沒與掉舉，來成辦所有的專注。
3.「如是正行多安住故」：如是正行，多安住遠離粗細的沉沒與掉舉，繼續安住在善所
緣境，前心安住、後心亦繼續而住，不斷地安住沒有散亂到其他所緣，遠離所有粗細
的沉掉。能緣的心清明地安住、有力執持地安住於善所緣境。
4.「起身輕安及心輕安」：因為前面正行多安住的原故，而得到身輕安心輕安的修定之
果。“輕安”指輕利喜樂，由專注力產生心的輕利，風習遍滿全身，而得身的輕利；
由身的輕利（輕便堪能），產生身的喜樂，由身的喜樂產生心的喜樂。由專注力產生
身心輕安樂，當心的喜樂變為平靜時，那時的定就稱為「止」（奢摩他）。
5.由專注力具足第九住心後，引生身心輕安樂所攝持的定，「是名奢摩他」。
■ 得「止」有四個特色：安住所緣、清晰安住所緣、專注的心有力執取所緣、具身心輕
安。
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
慈氏菩薩復白佛言：「世尊！云何菩薩依是四種奢摩他毘缽舍那所緣境事，能求
奢摩他能善毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，
所謂契經、應誦、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議
。菩薩於此善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空
閑作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安
及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。」
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