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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (1) pg336L1~336L11
《菩提道次第廣論》卷十四
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
【敬禮勝尊具大悲者足】（以三門禮敬皈依，最勝福田具大悲心者，導師佛陀蓮足之下）
【第二、別學後二波羅蜜多，謂修奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）。如其次第，即是靜慮
及慧波羅蜜多之所攝故（六度波羅蜜後二所攝，在菩提心生起之後，以菩提心攝修）】
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．「止」與「觀」的順序，如其次第，即是「靜慮波羅蜜」與「勝慧波羅蜜」所攝；修
習六度波羅蜜需發起菩提心，發起菩提心才能成為成佛的資糧。“所攝”指歸納在裡面。
「靜慮波羅蜜」是六度裡面的一項（第五度）；凡是靜慮不一定是安止，靜慮波羅蜜
的範圍十分廣大。靜慮波羅蜜可以包含安止，但安止不等於就是靜慮波羅蜜。
「勝慧波羅蜜」也是六度裡的一項（第六度）；勝慧波羅蜜可包含勝觀，勝慧波羅蜜
的範圍十分廣大。勝慧波羅蜜可以包含勝觀，但勝觀不等於就是勝慧波羅蜜。
（安止是靜慮波羅蜜裡面的一個範圍，勝觀是勝慧波羅蜜裡面的一個範圍，所以將止、觀
歸納在六度波羅蜜｛布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、勝慧｝的後二波羅蜜裡面。）
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丑一、修習止觀之勝利
【此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、理
須雙修；五、次第決定；六、各別學法。 今初】
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．「子二、別學後二波羅蜜多」之科判分六──
一、修習止觀之勝利：修習止觀有何功德利益？
二、顯示此二攝一切定：一切定指等持，一切定都包含於止和觀之中。
三、止觀自性：止與觀的體性，各自的定義內涵怎麼講？
四、理須雙修：止與觀二者缺一不可，止與觀二者皆需學習，不能單修止或單修觀。
五、次第決定：止與觀的次第是什麼樣子？心相續最初生起的止觀次第。
六、各別學法：止與觀各別實修的方式是什麼？
今初：以下先講第一科，「止觀勝利」。
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【大小二乘、世出世間一切功德，皆止、觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸
聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他（止）、毘
缽舍那（觀）所得之果。」】
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1.三乘功德證悟、世間出世間功德，這一切都是止觀所攝。
2.「小乘的功德、大乘的功德，世間的功德、出世間的功德，都是止觀之果。」
3.「大乘世間資糧位、加行位的功德，大乘出世間見道位、修道位、無學位的功德；
小乘世間資糧位、加行位的功德，小乘出世間見道位、修道位、無學位的功德」
，這一切的道路、一切的段落裡，內心所產生證悟的功德，都是止觀之果。
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此
奢摩他、毘鉢舍那所得之果。」
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【若謂止、觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？】
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．有人疑問：一般談到止觀是很高的證悟、很高的實修，是在得初禪未到地定之後才能
生起，修所成的功德是上界心不是欲界心了。若是這樣，止觀的證悟這麼高，那麼在這之
前所得到的功德，能算是大小乘門的功德嗎？不應該說一切大小乘的功德皆是止觀之果。
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【答：如下所說真實止、觀，實是已得修所成之功德，則大、小乘一切功德，非盡彼二之
果。然以善緣心一境性、諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性、盡所有性諸
妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。】
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．答：止觀有「真實止觀」與「隨順止觀」。真實是指空性，真實止觀是指合乎性相的
止觀；若說合乎性相的止觀，就不能說大小乘一切功德都是此止觀之果。
但即使沒有產生合乎性相的止觀，“以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品
（止）”，“凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品（觀）”，這是
說「隨順止觀」。
故密意說（考慮到這點），考慮針對一個善所緣境，心能夠安住的等持，稱它為止；
考慮到抉擇如所有性、盡所有性的意義，進行抉擇分析的善慧，稱它為勝觀。「故密意說
三乘所有一切功德，皆止、觀之果，無相違過。」
．「以善緣心一境性，諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品（止）」，即使還未產生合乎性相
的止觀，但是緣取一個善所緣的對境，心專一安住在上面的等持，把這個攝在「止」的範
疇（隨順的“止”）。
「凡揀擇如所有性、盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品（觀）」，凡是揀擇、
分析、思惟，如所有性（勝義諦）、盡所有性（世俗諦）諸妙善慧，對於如所有性、盡所
有性，進行分析觀察、抉擇的勝慧，把這個攝在「觀」的範疇（隨順的“觀”）。
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