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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 複習 pg336L1~336L3
《菩提道次第廣論》卷十四
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
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【敬禮勝尊具大悲者足 （以三門禮敬皈依，最勝福田具大悲心者，導師佛陀蓮足之下）
第二、別學後二波羅蜜多，謂修奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）。如其次第，即是靜慮
及慧波羅蜜多之所攝故（六度波羅蜜後二所攝，在菩提心生起之後，以菩提心攝修）】
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
如果沒有奢摩他和毗缽舍那，即使生起再多的善心、累積再多的善行，力量還是非常
地微薄。即使有了解無常、空性的大慧力，但了解無常的觀修、空正見生起的時間非常短
暫，無法持續，最主要的原因就是，我們的心很容易浮動，若不刻意去制止，易隨著散亂
而走。
梵文「奢摩他」，在藏文稱「喜內」。「喜」是止、消滅之意。「止」是停止、阻止
的意思，就是阻止散亂和沉沒，使心不隨著散亂和沉沒而走。「內」是住。「住」是能夠
隨心所欲地安住在所緣境上。透過止住的修行，可使心往內收攝，不再往外散亂，遠離身
心的粗重性。所謂「粗重性」，就是我們現在的身無法持續地行善，很容易感到疲倦；心
緣善法時，心力無法提起，去緣惡時，卻容易感到歡喜。透過奢摩他的修習，遠離了身心
粗重之後，會生起身心輕安，也就是生起未曾有過的強烈的安樂感受。此時，雖然內心非
常歡喜，但不僅不會因強烈歡喜而往外散亂，反而還會隨心所欲地安住在所要緣取的境上
，想要安住多久就能夠安住多久，這種定力就稱為「奢摩他」，或稱為「止住」。
（末學註：奢摩他｛巴利文：Samatha，梵文：smatha，shamatha，藏文：zhi gnas
，shyiné｝，又譯為奢摩它、舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，佛教術語，意譯為禪定、定禪、
止禪、寂止禪、止、定或是等持，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法
。奢摩他是修行禪那的兩種方法之一，與內觀禪合稱為止觀。奢摩他的意思是止、寂靜、
能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的
輕安。奢摩它能達到身與心的輕安。它的功能則是將心與心所聚集在一起，止息雜念，以
進入定境，發起智慧。它跟三摩地的差別在於，三摩地是廣義的泛指一切達到心念不動的
境界，而奢摩他專指能夠進入禪那的一種修行方法。毗婆舍那與奢摩他是達到解脫的兩種
修行法門，漢傳佛教中，稱呼他們二者為止觀。）
心於所緣能想住多久就住多久，這時候再以智慧去觀察，就不容易移動焦點，可以看
得非常清楚。未證奢摩他之前，我們在觀察所緣之時，很容易散亂，無法在一個點上觀察
很久。有了奢摩他之後，就不會再產生散亂，再反覆地觀察、思惟，無論是世俗諦還是勝
義諦，我們會看得越來越清楚。之後又會再生起未曾有過的身心輕安。這時候的身心輕安
與得止時的身心輕安不同，止之時的身心輕安是由止力所引發，勝觀之時的身心輕安是由
觀力所引發。這時候觀自之所緣境的觀慧，稱為「勝觀」。勝觀跟普通的觀不同，普通的
觀很容易隨散亂而走，勝觀卻不然，看得非常地清楚。中文的「勝觀」，梵文叫作「毗缽
舍那」。
（末學註：觀（巴利語：Vipassana ，梵語：vipasyana），又譯為內觀，音譯為毗
缽舍那、毗婆舍那、毗婆奢那，佛教術語，意為以智慧來觀察，是修行禪那的兩種方法之
一，也是三無漏學之中的慧學。毗缽舍那（梵文：Vipassanā）由梵文前綴字 vi- 與觀
看的動詞字根 pas 組成。印度-雅利安語支的 vi-，類似於拉丁文前綴字 dis-，有遠離
或朝向的意思，也有徧及、各種類，或意圖的意思。因此，在字面上，毗缽舍那可以譯為
「用如此的方式去看」、「由此看」、「專注深入的觀看」、「周遍觀看」等。《慧琳音
義》：「毗鉢舍那，唐云觀。」《慧苑音義》：「毗鉢舍那，此云種種觀察，謂正慧決擇
也。」）
奢摩他、毗缽舍那，不只內道有，外道也有，是內外道由禪定所證得的共同功德。所
以奢摩他、毗缽舍那屬於世間和出世間的共同功德。可是緣空性的奢摩他和緣空性的毗缽
舍那，是外道沒有的，是屬於出世間的不共功德。唯有透過了解空性，由通達空性的奢摩
他和毗缽舍那的止觀雙運，才能讓我們獲得聖者的果位，斷除煩惱。
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