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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (6) pg337L10~337L13
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑二、顯示此二攝一切定
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【故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恆應修學。】
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．因此，想要修習禪定的行者，不必也不可能尋求無量無邊三摩地的差別，應當尋求一
切等持的總攝，它的修行關要總聚集攝在止觀二品，無論在什麼時候都應當精勤修學。
．等持即等至禪定，是由觀修止觀之後，內心所產生的證悟。等持的種類太多，若有一
人要學習等持，是否要追求這些無量無邊的等持？那是不可能的，因為能力不夠、也要花
很多時間。因此應當學習它的總歸納、總攝（如樹根一樣），即是止和觀二者，並且應當
恆時修學這二個項目。掌握根本去學習的話，其他的殊勝等持也很容易產生。
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【如《修次下編》云：「世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止、觀二品，能遍一切
勝三摩地，當說止觀雙運轉道。」】
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．如《修次下篇》說，世尊雖然說了菩薩心相續當中，有無量無數三摩地的種類差別，
然而菩薩心相續當中無量無數等至禪定三摩地的種類差別，依其修行關要，可以用止觀二
品含攝周遍具足修學等至禪定三摩地的要義。因此在心相續中，要去圓滿止觀雙運轉道。
．止觀雙運，是一心同具止觀之意，二者俱轉。在得到毘缽舍那勝觀時，必是止觀雙運
，勝觀與止觀雙運同義。所有的瑜伽現量，都必須經由止觀雙運三摩地而成辦。任何瑜伽
現量，親證無常、親證無我、親證空性的心，沒有止觀雙運三摩地為增上緣，則不可能生
起，因此止（奢摩他）觀（毘缽舍那）雙運，是必要之出生聖道的基礎。｛瑜伽現量的對
境有三：細品無常、粗品補特伽羅無我、細品補特伽羅無我｝
．一般止觀二品是相違的，是止就不是觀，是觀就不是止，止觀二者各自的作業與體性
不同。而得止觀雙運時，行者心中的止觀是體一相異而有，心在觀察時、有專注的心，在
專注時、有觀察的心；一個心有止的一分，也有觀的一分，一心同具止觀， 二者俱轉。
．CBETA T16 No. 676
《解深密經》卷第三〈分別瑜伽品第六〉 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
「世尊！齊何當言，菩薩奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀）和合俱轉（止觀雙運）？」
「善男子，若正思惟（觀）、心一境性（止）。」
．CBETA T30 No. 1579
《瑜伽師地論》卷第三十一 三藏法師玄奘奉 詔譯
「問：齊何當言奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）二種和合平等俱轉，由此說名雙運
轉道？」
「答：若有獲得九相心住（九住心）中第九相心住，謂三摩呬多，彼用如是圓滿三
摩地為所依止，於法觀中修增上慧。彼於爾時，由法觀故任運轉道，無功用轉，
不由加行，毘缽舍那（觀）清淨鮮白，隨奢摩他（止）調柔攝受，如奢摩他（止
）道攝受而轉，齊此名為奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）二種和合平等俱轉，由
此名為奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）雙運轉道（止觀雙運）。
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【《修次中編》亦云：「由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。」】
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．由此止觀二種品類，它可集攝無邊三摩地的修行關要，因此一心想求解脫，斷盡障礙
的修行者，在一切時中，應當勤修止觀（特別是勤修出世間止觀）。
．止修和觀察修，培養的是我們本具定慧的第六識。持續培養定慧二個心所而成就奢摩
他和毘缽舍那，若繼續修下去，即能現證法的究竟實相，即空性。現證空性的力量，才有
能力對治斷除我執煩惱。
．止、觀二品，一切時中恆應修學（一切時中應修止、觀）：
1.止、觀不是只有上座時才能修，下座時也應修。下座時，平常生活中，可以做很多有
助於奢摩他和毘缽舍那的事情，這些都是修隨順的奢摩他和毘缽舍那。哪些於止觀上
有幫助？即密護根門及正知而行等四種資糧：【復應學習四種資糧｛密護根門，正知
而行，飲食知量，悎寤瑜伽｝，是易引發奢摩他道、毘缽舍那道之正因。】
2.正知而行，指的是正念和正知，它們就像另一個自己，隨時觀察著自己的一舉一動，
當下的行為、言語、想法等，我們的心不斷地觀察憶念著，這也是修奢摩他和毘缽舍
那。它們在修止觀上，幫助極大。
3.正知，特別有助於毘缽舍那的修行。我們一直觀察自己的心，觀察自己的身語意行為
等。所謂「恆時」，代表「連下座都要修」，若奢摩他和毘缽舍那僅在座上修，下座
時心一片散亂，那沒有效果。連走路，我們都要自己看自己，心一直跟隨身語意的行
動。如此在止觀的獲得上，幫助最大，也易累積止觀之資糧。
．CBETA T02 No. 99
《雜阿含經》卷十三 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
「何等法應知應了悉知悉了？所謂名、色。
何等法應知應斷？所謂無明及有愛。
何等法應知應證？所謂明、解脫。
何等法應知應修？所謂止、觀。」
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