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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (17) pg339L3~pg339L4
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【慈尊於《莊嚴經論》云：「應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」】
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．慈尊在《莊嚴經論》當中說：「應當知道緣諸法之名，凝聚收攝就是奢摩他安止作意
。應當知道毘缽舍那妙觀之道，就是進行觀察思擇所緣諸法的真實義。」
■ 譬如，一切有為法是無常的，不以各別的法當作所緣境，一切有為法都攝在五蘊中，
就以五蘊當所緣境來修止（不須要各別去安住，一切有為法都是無常的體性，以共通
無常的體性為所緣境，叫做諸法名總集或總集諸法名）。妙觀察之理是思擇諸法的法
義，以分別的智慧，觀察思擇法的自相或共相，觀察諸法的別相總相，是觀的體性。
．此段解析──
1.前二句「應知諸法名，總集為止道」解釋『安止』，後二句「應知妙觀道，思擇諸法
義」說明『勝觀』。
2.一般談到止觀，『止』是指內心收攝的情況，『觀』是指內心開啟的情況，這是針對
對境來說。當內心放在對境上，完全專注收攝、凝聚焦點，稱為『止』；當把心放在
對境上，心思打開去分析對境本身的本質是何性質？差別特性有什麼？它的暫時、究
竟性質等，這些性質一項一項區分清楚，這種活動稱為『觀』。
3.就『安止』而言，對境是指名的部分，就『勝觀』而言，對境是指義的部分。止的意
思指，在名言（名稱）上安住即可，不必進行分析，心要安住收攝在對境名言上，不
散亂到其他地方。觀的意思指，把對境的意義是什麼詳細作分析，把對境的意義分析
得十分深邃、廣大。
4.因此，「應知諸法名，總集為止道」是在名言上、名稱上安住收攝，解釋安止；「應
知妙觀道，思擇諸法義」在意義上思擇，說明勝觀。名是止的對境，義是觀的對境。
．止觀作業的差別──
1.修止時，當專一安住在對境上面時，若把對境放射、散放很多，對於心要專一安住在
對境上面，會是一種障礙。修觀時，若是凝聚、專注，譬如把萬法收攝為五蘊，這樣
對勝觀的分析是一種障礙。觀的時候，是把對境散開，分析五蘊分成哪些類型的色法
？色法的性質是什麼？想蘊又是如何？…等等，一項一項開啟開來，區分清楚、廣大
分析，除此之外不應當把它專注凝聚收攝起來。
2.止和觀，有各別不同的體性和不同的作業。一般止觀二品是相違的，是止就不是觀，
是觀就不是止；初業階段，修止會妨礙觀，修觀會妨礙止，而得止觀雙運時，就沒有
差別。最初先成就安止，之後才成就勝觀，而後產生止觀雙運。
3.凡夫剛開始的階段，止和觀的對境有名和義的區別，到了證悟成就，止觀雙運之後就
沒有區別。止觀產生雙運，安住在對境專注的時候，也可以把對境想得很廣大；勝觀
去分析檢查的時候，也可以把對境收攝起來。一開始的時候這二種情況要區分清楚，
否則對於修止、修觀會產生障礙，最初先得到安止，之後才得到勝觀，正確逐步地修
習，將來就能生起止觀雙運的證悟。
■ 初學時，先成就止再成就觀，止和觀的對境有所區別。在佛心中的證悟有止亦有觀，
收攝的部分能了知，廣大的部分也能了知。而初修業時，止的對境是什麼？觀的對境
是什麼？是有所區別的，要區分清楚。就安止而言，對境是指名的部分，就勝觀而言
，對境是指義的部分，即「應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。」
．CBETA T31 No. 1604
《大乘莊嚴經論》卷第七〈教授品第十五〉 大唐天竺三藏波羅頗蜜多羅譯
「止道者，謂奢摩他作意，此作意但緣諸法名。觀道者，謂毘缽舍那作意，此作
意但緣諸法義。」
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