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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (4) pg337L6~337L7
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑一、修習止觀之勝利
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【《般若波羅蜜多教授論》說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止、觀名者所
有勝利，餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止、觀勝利。】
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．《般若波羅蜜多教授論》說，前者由觀所斷除，後者由止所斷除。以上是明確安立為止
觀的所有功德，其他沒有明說是止觀（功德）者，凡是說為靜慮和般若的功德者，它們的
意義相同，應當知道都是止（奢摩他安止）、觀（毘缽舍那勝觀）的功德。
1.「前者為觀所斷，後者為止所斷」：前者是粗重縛，為「觀」所斷；後者是相縛，為
「止」所斷。
2.「餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故」：般若就是勝慧，其餘凡是說到
靜慮與勝慧的好處，其意義是一樣的，應知皆是止觀的功德利益。
3.修止，是避開煩惱的現行，例如避開貪的想法，讓貪的現行、顯現不再出現，然而這
種避開，只是一種暫時的避開而已，它沒有辦法根除貪。要去除貪的暫時現行，必須
依靠止修，而要根除貪的種子或隨眠，得依靠觀察修，二者（止、觀）缺一不可，否
則無法真正徹底去除障礙、煩惱。此即《解深密經》說：「眾生為相縛，及為粗重縛
，要勤修止、觀，爾乃得解脫。」止修去除相縛，觀修去除粗重縛。
．CBETA T05 No. 220
《大般若波羅蜜多經》卷第四百四
三藏法師玄奘奉 詔譯
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多而為上首，勇猛
修習諸菩薩行，具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛
修習諸菩薩行，具修一切毘缽舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
■ 止修＝無散亂心＝三摩地（此處的止不全等於奢摩他，含隨順的止與具相的止）
觀修＝正思法義＝妙觀察慧（此處的觀不全等於毘缽舍那，含隨順的觀與具相的觀）
（具相的止才是奢摩他，具相的觀才是毘缽舍那，未達具相的止觀前是隨順的止觀）
大小乘或道前基礎、三士道等，任一證悟，都必須依止修和觀察修才能生起。
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