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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (19) pg339L6~pg339L10
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【《菩薩地》云：「於離言說唯事，唯義所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意
故，於諸所緣而作勝解，於諸定相，令心內住、安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是
名奢摩他。云何毘缽舍那？由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡
擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毘缽舍那。」】
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漢典對照：《瑜伽師地論》卷第三十八<本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八>
．《菩薩地》說，於不可用言語說明的依他起的實有法，以不可言說的實有法的本質當
作所緣的對境，（單就這個對境）令心完全安住在上面，（專注為業）遠離沉沒掉舉的障
礙戲論，完全遠離內心裡的沉掉等散亂想作意，這時才能於諸善所緣境，專一緣取所緣而
作勝解，（以住所緣、安住所緣為作業）對於等持所緣取的對境，內心依次生起九住心─
─內住、續住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等捨（等持），由這樣
的住心，次第得到第九住心的等持之後，（由身心輕安樂所攝持的定）名為奢摩他。何謂
毘缽舍那（勝觀）？安住於前面具相的奢摩他安止之上，相續不斷地串息奢摩他安住於對
境的止，如前專注安住的所緣境，觀察思惟分析它的行相，（分析所緣對境上世俗諦的性
質、分析所緣對境上勝義諦的性質、分析所緣對境上個別的性質）依此多門清淨正理，如
所有性、盡所有性、各個分別的審定解了，觀察善所緣境，產生堪能簡擇、勝抉擇等覺明
慧行增上的勝慧行持，這種趨入對境所得到的殊勝勝慧，當勝慧的行持得到勝觀的時候，
就稱為毘缽舍那（勝觀）。
．此段解析──
1.實有法是有為諸行之萬法，是依他起的法，是無常的法。唯識宗的宗義將諸行的法及
無常法稱之為實有法、稱之為依他起的法，意思是，不是由我自己獨立自主形成，而
是需要依賴很多其他因緣才能成立的，因此稱依他起。所以「於離言說唯事」是說，
不能用言語說明的實有法。
2.現前識趣入對境時，實有法是現前識的直接對境，但不是妄念（第六意識分別念）的
直接對境。現前根識門（五根識）直接趣入的對境是實有法，但妄念卻不能直接趣入
。妄念與能詮聲所趣入對境的方式，是以排除而趣入的方式，稱為「排入」；而當現
前識有境（五根識心識）趣入對境時，不必作任何決斷，對境是什麼樣子就可以如何
去趣入它，稱為「立入」。
3.就對境來說，妄念的直接對境是「恆常」和「義總」，但是現前識直接對境的是實有
的法。根門等現前識，它的對境是依他起的法，而分別妄念不能直接去接觸它；依他
起的實有法不是妄念的直接對境、也不是能詮聲的直接對境。因此這裡談到「於離言
說唯事」，是指不可以用言語去說明的實有法。
4.離言說是指能詮之聲不能夠去趣入對境，也就是實有法不是能詮之聲的實際對境。現
前根識門取相後在分別心上形成相分，繫心安住在相分上。「於離言說唯事」僅僅只
有對於不可言說的依他起等實有法，當作是安止的對境；「唯義所緣境中，繫心令住
」僅僅只有對不可言說的實有法的本質當作所緣的對境，不就它各別的性質去思惟，
僅僅安住在它的本質之上，當作所緣境。
5.「離諸戲論，離心擾亂想作意」：“離諸戲論”是指離諸繁雜，在內心沒有散亂專注
在所緣境上，把對境作一個廣大的演繹，此稱為繁雜，修安止時不要這樣子做；“離
心擾亂想作意”指不由自主地胡思亂想，沒辦法控制它，此稱為散亂，也不要這樣子
做。前面的“離諸戲論”是能專注控制下對於對境作繁細、廣大的演繹，後面的“離
心擾亂想作意”是已經不能控制的胡思亂想，修安止的時候，這二個都要排除掉。
6.「於諸所緣而作勝解，於諸定相」：能夠把繁雜和散亂都排除掉之後，這時，才能專
一緣取所緣而作勝解，對於等持所緣取的對境，內心次第產生「內住、安住、等住，
廣說乃至一趣、等持」等九住心。
．經論對照──
．CBETA T30 No. 1579
《瑜伽師地論》卷第三十八〈本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處力種姓品第八〉
「云何奢摩他？謂諸菩薩由八種思善依持故，於離言說唯事，唯義所緣境中，繫
心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相，令心內住、
安住、等住，廣說乃至一趣、等持，是名奢摩他。云何毘缽舍那？謂諸菩薩由奢摩他
熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相，如理簡擇、最極簡擇、極簡擇法，廣說乃
至覺明慧行，是名毘缽舍那。」
．CBETA T02 No. 99
《雜阿含經》卷第二十一（五六○）
「若比丘、比丘尼於我前自記說，我當善哉慰勞問訊，或求以四道，何等為四？
若比丘、比丘尼坐，作如是住心：善住心、局住心、調伏心、止觀一心、等受，分別
於法量度，修習、多修習已，得斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是
善哉慰喻，或求是名說初道。復次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心
、善住、局住、調伏、止觀一心、等受，如是正向多住，得離諸使。若有比丘、比丘
尼於我前自記說，我當如是善哉慰喻，或求是名第二說道。復次，比丘、比丘尼為掉
亂所持，以調伏心坐，正坐住心：善住心、局住心、調伏、止觀一心、等受，如是正
向多住已，則斷諸使。若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉慰喻，或求是
名第三說道。復次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。若比
丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉慰喻教誡，或求是名第四說道。」
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【此與前說極相隨順。此文雙解經意及慈尊意，故於前文所明止、觀應生定解。】
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．聖無著在《菩薩地》所說止觀的自性與前面所說，非常符順。透過這段文，同時解釋
了前面所提經文（《解深密經》、《寶雲經》），以及彌勒菩薩（《莊嚴經論》）的意思
。因此對於前面經文（《解深密經》）所顯明止觀之性質內涵，（聖無著做了一個結論，
止該如何界定？觀該如何界定？）這些應如是了解，產生定解。
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