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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 複習 pg336L4~337L4
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑一、修習止觀之勝利
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#1Imlewb2 (Buddhism) [讀經] 《菩提道次第廣論》奢摩他(1) 止觀勝利(1)
【此中分六：一、修習止觀之勝利；二、顯示此二攝一切定；三、止觀自性；四、理
須雙修；五、次第決定；六、各別學法。 今初】
【大小二乘、世出世間一切功德，皆止、觀之果。如《解深密經》云：「慈氏，若諸
聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他（止）、毘
缽舍那（觀）所得之果。」】
【若謂止、觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理
？答：如下所說真實止、觀，實是已得修所成之功德，則大、小乘一切功德，非盡彼二之
果。然以善緣心一境性、諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性、盡所有性諸
妙善慧，悉皆攝為毘缽舍那品。故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。】
#1Im_nLP3 (Buddhism) [讀經] 《菩提道次第廣論》奢摩他(2) 止觀勝利(2)
【又於此義，《修信大乘經》亦密意說云：「善男子，由此異門，說諸菩薩盡其所有
大乘信解、大乘出生，應知皆是無散亂心，正思法義之所出生。」無散亂心，謂奢摩他品
心一境性。正思法義，謂毘缽舍那品妙觀察慧。故大、小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修
及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。】
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摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
《解深密經》說：「所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得
之果。」有人就問：奢摩他和毗缽舍那是聞思修三者中之修所生果，世間的聞所生慧和思
所生慧不是修所生果，怎麼能說一切善法都是止、觀之果呢？宗喀巴大師回答：如果我們
講到真正的奢摩他和毗缽舍那，那是修所生果，一切大、小乘的功德，就不一定是奢摩他
和毗缽舍那所生的功德。譬如生起出離心或生起任運自然成就的菩提心，就不一定先有奢
摩他或是毗缽舍那。然而，若我們講到很單純地專注一境的三摩地，它可以被奢摩他所攝
，是隨順奢摩他品，因為它類似奢摩他；同樣地，一切對如所有性和盡所有性做觀察的智
慧，不一定是毗缽舍那，但它跟毗缽舍那的作用非常相似，具有觀察的作用，所以是隨順
毗缽舍那品，被毗缽舍那所含攝。《解深密經》是基於這種的密意，說三乘一切的功德皆
屬於止、觀之果。經中所說止、觀，並不是說真正的奢摩他和毗缽舍那，而是說隨順奢摩
他品和隨順毗缽舍那品。
什麼是如所有性和盡所有性？透過觀察諸法存在的究竟性質時，會發現諸法無自性。
法性原來如此，所以叫作如所有性。如所有性就是空性的意思。以二諦來講，如所有性就
是勝義諦。盡所有性，以字義去解釋的話，是所有的一切就是如此，也就是我們現在看到
什麼就是如此。以二諦來講，盡所有性是世俗諦。大、小乘一切功德，都是由觀修、止修
兩種修行來成辦的。透過對法義內涵的反覆觀察，使心的感受慢慢地增長廣大。再讓心安
住在剛剛已思惟的內涵上，讓這種強烈的感受恆常持續。是由止修和觀修的互相雙運，而
成辦大、小乘一切的功德。雖然這種止修並不是奢摩他，這種的觀修也並不是毗缽舍那，
可是因為這個止修跟奢摩他的作用非常相似，所以被奢摩他所攝；這種的觀修與毗缽舍那
非常相似，所以被毗缽舍那所攝，因此說大、小乘一切的功德，皆是由止、觀二者所成辦
。
所以講到止、觀時，要去了解所說的止是在指什麼，所說的觀是在指什麼，如果所說
的止，是指奢摩他—具有身心輕安之禪定，那麼大、小二乘功德就不一定都從真奢摩他生
。觀也是如此，如果所說的觀是指毗缽舍那，那麼大、小二乘功德就不一定都是它的果。
如果所說的是止修、觀修這種止、觀，那麼大、小二乘之功德，就都是止、觀所成。我們
討論止、觀之時，要分清楚其含義，否則很容易被字面所混淆。
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