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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (22) pg339L12~pg340L1
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【《般若波羅蜜多教授論》云：「盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有
性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。」】
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．寂靜論師在《般若波羅蜜多教授論》說，盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，對
於二者不做分析，不進行分別，這是修止的專注無分別所緣境（二諦都可當作修止的所緣
）。盡所有性的世俗諦與如所有性的勝義諦，對於二者進行觀察思擇，加以善觀察分別思
擇，這是修觀的分別慧觀察所緣境（二諦都可當作修觀的所緣）。
■解析──
1.安止的對境，盡所有性、如所有性，二諦都有；同樣的，修觀的對境，也是盡所有性
、如所有性，二諦都有。（為什麼如所有性｛空性｝可以當作修止的所緣境？在尚未
證悟空性之前，要先做一個分析，而在證悟空性後，直接把空性當安止的對境。）
2.『止』和『觀』的差別，不是由所緣而區分，二諦隨一都可當作是修止或修觀的所緣
。『止』和『觀』的區別，是從作業、執持方式來區分，『止』是專注作業，『觀』
是觀察作業。
3.內道和外道，在止觀上的差別，為發心不同和所緣不同。譬如外道的止觀，其所緣沒
有內道所說的空性內涵，沒有內道所說的勝義諦，其發心沒有內道所說的菩提心內涵
；內道的止觀，可以緣空性，也可以菩提心攝持而修。
．經論對照：
．CBETA CBETA T30 No.1579
《瑜伽師地論》卷第十一〈本地分中三摩呬多地第六之一〉
三藏法師玄奘奉 詔譯
「云何止相？謂所思惟無分別影像之相。」
「云何觀相？謂聞思修慧所思惟諸法相。」
．CBETA CBETA T30 No.1579
《瑜伽師地論》卷第七十七〈攝決擇分中菩薩地之六〉
三藏法師玄奘奉 詔譯
「奢摩他所緣境事，謂無分別影像。」
「毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像。」
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【此說於如所有性、盡所有性不分別住名奢摩他，思擇二境，名毘缽舍那。】
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．緣著二諦隨一，不分別而安住，稱為奢摩他；觀察思擇二諦隨一，稱之為毘缽舍那。
■解析──
1.此段說明：（一）止是等持的一種類型，觀是勝慧的一種類型；不僅如此，（二）止
的對境二諦都有，觀的對境二諦都有。
2.有說觀的對境是空性，而止的對境不應該是空性，這是錯誤的主張；止的對境，盡所
有性、如所有性二諦都有，觀的對境，也是盡所有性、如所有性二諦都有。
3.有的人說修勝觀的觀修時，不能夠對於對境進行分析，假設對於對境進行分析就不能
當作勝觀，認為分析思擇不是觀修，這是錯誤的主張。特別是支那堪布的想法，雖然
他也說有勝觀，但勝觀不是去分析對境，他認為觀修時不能對於對境進行分析，不能
說它是有、也不能說它是無，不能進行這樣的一個分析；又或者說修安止的對境只有
世俗諦盡所有性，不能有勝義諦如所有性。這些都是錯誤的主張。
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