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推 a1014a:隨喜 01/23 23:03
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (24) pg340L3~pg340L5
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【《集論》於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說，止、觀皆能俱
緣如所有性、盡所有性。】
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．無著菩薩於《大乘阿毘達磨集論》中說，所謂的事邊際，開合而宣說，是指盡所有性
的世俗諦與如所有性的勝義諦，二諦為事物的邊際即一切所知品。寂靜論師在之前說，不
論是修止或修觀，都可緣如所有性或盡所有性，修習止、觀皆可以二諦隨一為所緣。
◆經論對照：
．CBETA T31 No. 1605
《大乘阿毘達磨集論》卷第六〈決擇分中法品第二〉
「事邊際所緣者，謂一切法盡所有性如所有性。」
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【是故止、觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外
境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。】
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．因此，止觀並非是從所緣境上區分，既有證悟空性的止，也有不通達空性的觀。若能
止心於外境，不追逐外境熄滅他所緣，轉注安住在內心自所緣，即是止，而特別的增上觀
照，稱為觀。
■解析──
1.到此破除錯誤知見：（一）有說勝觀一定就是了悟空性，只有了悟空性才是勝觀。（
二）有說凡是安止一定沒有了悟空性，與空性無觀，空性不是安止的對境。
2.到此說明正確知見：（一）勝觀本身是勝慧的一種類型，安止本身是等持的一種類型
。（二）止的對境和觀的對境，皆能緣取二諦，二諦皆能作為止或觀的所緣對境。
3.止觀的區分方式不由所緣境，二諦隨一都可當作是修止或修觀的所緣。而是以它的作
業及執持方式來作區分：『止』是專注的作業，止的體性為專注；『觀』是觀察的作
業，觀的體性為分別觀察慧。
4.由前面的段落，分別引用《解深密經》、《寶雲經》、《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴
經論》、《修次中篇》、《般若波羅蜜多教授論》，將錯誤的主張破除，確立顯明經
中之正說。
5.「通達空性的止」與「入道智」，二者是三句關係：（一）是通達空性的止，也是入
道智，事例─大乘上品資糧道的緣空性的止；（二）是入道智，而不是通達空性的止
，事例─大悲心。（三）不是通達空性的止，也不是入道智，事例─我的瞋心。
6.「通達空性的觀」與「通達空性的慧」，二者是三句關係：（一）是通達空性的觀，
也是通達空性的慧，事例─大乘加行道通達空性的觀；（二）是通達空性的慧，而不
是通達空性的觀，事例─大乘下品資糧道證空性的心；（三）不是通達空性的觀，也
不是通達空性的慧，事例─如石頭。
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