《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (44) 段落複習 pg339L12~pg340L5
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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#1IswbF7E (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(22)止觀自性(12)
【《般若波羅蜜多教授論》云：「盡所有性、如所有性無分別影像者，是止所緣。盡所有
性、如所有性有分別影像者，是觀所緣。」】
【此說於如所有性、盡所有性不分別住名奢摩他，思擇二境，名毘缽舍那。】
#1IuG_D6R (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(23)止觀自性(13)
【《解深密經》云：「世尊，幾是奢摩他所緣？告曰：一種，謂無分別影像。幾是毘缽舍
那所緣？告曰：一種，謂有分別影像。幾是俱所緣？告曰：有二，謂事邊際、所作成辦。
#1IuHFbh4 (Buddhism) [讀經]《菩提道次第廣論》奢摩他(24)止觀自性(14)
【《集論》於事邊際，開說如所有性及盡所有性之二。寂靜論師如前所說，止、觀皆能俱
緣如所有性、盡所有性。】
【是故止、觀非就所緣境相而分，既有通達空性之止，亦有不達空性之觀。若能止心於外
境轉，住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。】
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．摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
在此說到了「有分別影像」和「無分別影像」。意識去修學奢摩他和毗缽舍那時，所
緣境的影像是義共相為主。奢摩他是安住在這個影像上，並不觀察，因為它不觀察的緣故
，這種影像稱無分別影像。毗缽舍那不只是心已安住在這個影像上，還需要更進一步從勝
義諦或世俗諦的角度，去觀察、剖析這個境，所以這種境叫作有分別影像。
「分別」詮釋的內涵很多：一、像愛恨親疏這類的分別心，屬於煩惱品，是不應有的
。二、如果是講到根識或意識的無分別心與有分別心，這種分別心並不是要斷除的。一切
比量都是分別心，因為都是透過義共相所產生的識。凡是具有義共相的識，都是屬於分別
心。無分別心不需要透過義共相去緣取境，比如執瓶子的根識等就是無分別心。同樣是「
分別」二字，內涵卻不同，要看前後文才能辨別。三、這裡所說影像的有分別和無分別，
並不是上述二者的有分別與無分別，只是很單純地指有觀察作用、沒有觀察作用的意思。
「幾是俱所緣？告曰：有二，謂事邊際、所作成辦」，是說止所緣取的內涵不外乎兩
者，不是如所有性、就是盡所有性。從觀的角度來講，也是這兩者，就是透過如所有性或
盡所有性的角度去觀察。所以止和觀的區別，並不是像一些人認為緣世俗諦的是止、緣勝
義諦的是觀，不是這樣的。因為有通達勝義諦的止，也有不通達勝義諦的觀，所以緣勝義
諦、緣世俗諦並不是止和觀的區分點，止和觀所緣取的範圍是相同的，都可以取如所有性
或盡所有性為所緣境。因為止和觀皆可緣勝義諦或世俗諦，所以止和觀成辦的內涵有世間
和出世間兩者。止、觀的區別不在於境上，而在於它本身的作用，「若能止心於外境轉，
住內所緣即說名止，增上觀照即名勝觀。」
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