推 a1014a:隨喜 02/07 13:54
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (35) pg341L4~pg341L6
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【答：譬如夜間，為觀壁畫而然燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像；若燈不明，或
燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。】
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．（為何止與觀二品都需要學習？）答：譬如於夜間要觀賞壁上的畫像，而點燃燈燭，
那時若有一盞明燈（觀），而無風擾動（止），則可明見壁畫諸像（有慧觀亦有止定）。
反之，若燈燭不明（沒有慧觀），或燈燭雖明（有慧觀）而有風動（沒有止定），則所緣
境不能清楚，不能清晰地明見畫像。
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【如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣，如欲安住而無擾動，乃能明
見真實。】
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．同樣的，為了觀察甚深空性之義，一定要具有定解真實義，依於非常正確而沒有顛倒
的清淨正理，於空性義得到沒有顛倒的殊妙智慧，以及讓心安住於所緣境（空性義）且無
擾動，具有此二者（有了止和觀這兩個因緣）才能明見實義真實。
■ 解析──
1.觀察甚深義──即空性義，緣空性而得之觀，此觀為勝觀。（勝觀是勝慧的一種類型
，勝慧的範圍大，勝慧(觀慧)不一定要得止；而得勝觀必須要有得止的基礎。）
2.緣空性的勝觀是修慧（修所成慧），生起修慧之前必須具足緣空性的聞慧（聞所成慧
），與緣空性的思慧（思所成慧），「聞、思、修」三慧一貫。彌勒《大乘莊嚴經論
》說：「由聞而後思，由思方生淨修之功德。」聞慧、思慧也是修，為慧之一分，聞
思也是修行，而修慧的產生則依於之前的聞慧、思慧。
3.「心於所緣」即心的所緣境是空性義，「如欲安住」即得到空性的三摩地，「而無擾
動」即心住空性義上。由此，先得到緣空性的止，再得到緣空性的觀，此觀為勝觀，
即「乃能明見真實」。
4.生起得空性的勝觀，此是修所成慧，之前必須先證得緣空性的聞所成慧與緣空性的思
所成慧，並且依於聞思空性義理所成的比量，以此比量為所緣得到安止。以聞思證悟
的空性義和得到安止之後，才能得到緣空性的修所成慧──勝觀。
5.單只有修止，外道的止有很多，但不得空性的勝觀，佛教內道才有證空性；而聞思證
悟空性，若沒有得止的攝持，永遠不會得空性的勝觀，因為觀必須要有止。
■ 如前說比喻，闡述明見真實義必須具備止觀。
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