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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (27) pg340L8~pg340L10
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【又無分別心有無明了之力者，是因三摩地有無沉沒之差別，以此為止觀之差別，極不應
理。以一切奢摩他定皆須離沉，凡離沉沒三摩地中，心皆定有明淨分故。】
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．又，對於所緣境無分別的專注中，有沒有明晰、有沒有力量，這是修習等持時有無沉
沒的差別，以此當作止觀的區分，很不合理。一切的奢摩他（一切的安止、等持）皆須遠
離沉沒，凡是遠離沉沒（粗細沉沒）的三摩地，內心一定具有清明地安住且有執持力。
■ 內心有無沉沒，這是修習三摩地時有沒有明分、執持力的差別，而不是止觀的差別。
1.修習禪定是無分別心，對於所緣境若有無分別的安住，但不清明，這是因為沉沒，心
的禪定品質不好。對於所緣境沒有明晰的顯現、沒有力量的執持，這是因為沉沒，若
是沉沒就不能當作安止；如果是安止，應當把沉沒去除掉，若把沉沒去除掉、遠離沉
沒，所獲得的安止具有明晰且具有力量。
2.修習禪定三摩地時，掉舉障礙安住，沉沒障礙清明。沉沒有粗分的沉沒與細分的沉沒
，粗分的沉沒時心像睡著一般，對境沒有明晰；細分的沉沒則是對境有明晰的出現，
好像也是專一安住在對境上，可是捕捉對境的力量不夠，不具足執持力。
3.若遠離沉沒（粗分的沉沒與細分的沉沒），則心不但安住，且清明地安住、有力執持
。因此專注所緣境時，將有無沉沒當作是止觀的差別──有沉沒曰止，無沉沒曰觀，
這種說法極為不對。
■ 凡是具相的止都需離開沉沒、掉舉，離開沉沒則心必定有明淨分，若有沉沒則導致不
清明。對於所緣境是否清明，這是區分修習止（禪定、三摩地）時有無沉沒，並非是
止觀的區分。
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