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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (46) pg342L3~pg342L5
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像（義總）且不明
顯，若成止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像（義總）。】
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．在未成就安止時，雖以觀察慧觀無我義，可是內心不斷地動搖如同風中的蠟燭，搖晃
不已，所以無我影像─無我的義總，不能明顯出現；若成就安止之後，而以觀察慧善觀察
，因為已經滅除心散亂動搖的過失，就能成為勝觀，才可清晰地顯明無我的義總。
■ 解析──（1）
1.在未成就安止（未成奢摩他）之前，所有的抉擇慧、觀察慧，觀察分析無我的意義，
於心會動搖，就像風中的蠟燭一般，如此無法達成勝觀。換言之，沒有安止，就不能
成就勝觀；這不是說在安止之前，就不會了悟，然而在安止之前的了悟，如同風中燭
火一般，沒有固定明晰的無我影像（無我的義總），例如聞慧與思慧便是這樣的特質
，以聞慧或思慧證空性，由於尚未得止，聞慧和思慧的力量不強，會晃動，得止後方
才成為修慧。
2.無我義很明晰的出現是在什麼時候？答：見道位。未得止前，不要說無我義無法明晰
地出現，就連無我的義總都不能明晰。「無我義」明晰時，是見道位，而「無我的義
總」明晰時，是加行道位。在加行道時，緣取無我義總產生的勝觀，此時無我的義總
才會明晰的出現，因為加行道的功德具備止觀雙運的禪定能力，具備了安止，勝觀（
無我的義總明晰出現）才能成就；欠缺安止的力量，則勝觀不會達成。
3.無我的義總所指為何？義總，即義共相。當我們在觀修無我的時候，對境當然就是無
我，但是以凡夫的階段，並不能直接現證到無我義，必須透過義總。義總即義共相，
是第六意識分別心上的東西，透過第六意識而做觀修，並不是現量，是運用內心的分
別念，去了解思惟無我的意義，產生一個決斷，此分別心上的認知稱為義總（義共相
），此時觀修的對象是義總。見道位是無分別心現證無我義，在此之前，加行道是以
分別心修習禪定，其對境是分別心上的義總。
4.所緣取的義總是否能明晰的出現，必須在得到勝觀的時候，而得勝觀必須要有安止的
基礎。例如五道次第中，緣取空性的義總而得到安止，是在資糧道上品的階段，當內
心得到緣取空性義總的安止，而依於義總生起止觀雙運的證悟，就進入了加行道，加
行道階段以串習空性義總的止觀雙運增上，加行道由於具備了安止的力量，因此無我
影像（無我的義總）會明晰地出現，然而因為尚不是現量所證，因此是以分別心修習
禪定。
5.「無我義」和「無我的義總」不同。直到見道位，消除了分別心上的義總，此時，有
境與對境猶如水注於水，有境直接接觸到對境，親證、現證無我義時，無我義才明晰
的出現。在此之前，對於無我的觀修，是以緣取無我的義總進行，無我的義總是分別
心，跟對境中間就像有一個媒介隔擋，並不能直接接觸正式無我的對境；無我的義總
如同無我義的替代品，在還未現證無我義之前，以緣取無我的義總而做觀修。
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