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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (40) pg341L10~pg341L12
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【「《大般涅槃經》云：『聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見而不明
顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止、觀等故。』】
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．《大般涅槃經》說，聲聞不見能成佛的如來種性，因為聲聞乘行者只專求自利，偏向
只專注自身解脫而等持力量強，勝慧力量劣。菩薩雖見可成佛的如來種性，可是所見的如
來種性不明顯，菩薩為求利他而勝慧力量強，等持力量弱。唯有如來圓滿成佛的果位，能
夠一心同時親證二諦，斷除煩惱障與所知障，遍見一切所知而無障礙，因為佛的勝慧和等
持二者力量均等，等後一味。
■ 解析──（1）
1.如來種性為成佛的能力，是成佛之道的所依，即是心的自性空性。如來種性是成佛的
隱藏之因，成佛的隱藏之因為如來藏，即佛性，稱為具垢真如；而成佛後的明顯之果
為法身，稱為離垢真如。
2.佛性分兩方面來講說：一、自性性佛性，及二、增長性佛性。自性性佛性，即眾生具
有離苦得樂的本能，有成佛的潛能，未成佛前是具垢真如；增長性佛性，即修行增長
智慧斷障，能夠修證圓滿佛果的法身，已成佛則成法身，成佛後是離垢真如。法身分
為，自性法身與智慧法身。
3.心具有的兩種作用：「明（被動）而了別（主動）」。佛性（如來藏）分二：一、自
性性佛性，為自性清淨法身的因，是勝義諦的體性，即心上的空性；二、增長性佛性
，為智慧法身的因，是世俗諦的體性，即心識明而了別的功能。
■ 經論對讀
．CBETA T12, No. 375 《大般涅槃經卷》第二十八
「善男子！十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見佛性。聲聞緣覺三昧力多智慧
力少，以是因緣不見佛性。諸佛世尊定慧等故，明見佛性了了無礙。」
■ 若把聲聞、菩薩和佛，三者併做比較，就佛而言是無量無邊的功德，沒有任何缺點。
相較之下，聲聞與菩薩都還不圓滿，聲聞與菩薩在定慧均等上，還未如佛果圓滿。
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