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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (52) pg342L11~pg342L12
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【如《入行論》云：「諸人心散亂，住煩惱齒中。」又云：「雖經長時修，念誦苦行等，
心散亂所作，佛說無義利。」】
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．在《入行論》提到，有情的心一直散亂，內心不寂靜，心住煩惱利齒之中，受煩惱的
侵逼、干擾、迫害。又說，雖經長時精進修行，或念經或修苦行，由於心散亂而行，佛說
如此修行沒有義利，義利極小。（因為昏沉、掉舉而心意渙散的人，即使精進也會陷入煩
惱巨獸的利齒之間，危機重重。）
■ 解析──
1.因為有止的緣故，有專注再觀察，力量不同，沒有專注而觀察思惟，力量弱。喜歡觀
察，不喜歡專注，則妄念紛飛；喜歡專注，不喜觀察，則愚痴黯鈍。
2.沒有等持，則沒有止觀雙運，必須專注而觀察，觀察而專注。當觀察時，有專注攝持
；當專注時，有觀察攝持。若偏向其中之一，則修不好。經云：「若偏修禪定福德，
不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。」
3.止是主要工具，引出觀的必要前行，說明單修止不行，要以觀為目的，而先止再觀。
止觀二者必須都要學習，雙運而轉。
4.三學之中，戒為基礎，戒為增上，慧為圓滿。定慧與止觀同義，體性一樣，都是修行
所必須要的。若以資糧而言，戒定為福德資糧，慧為智慧資糧；以止觀而言，止為福
德資糧，觀為智慧資糧，都是福慧雙修。不論行者行持任何法門，例如念佛法門，都
是需要這種工具，稱為遍行，遍行一切法門需要這種工具，為心所依。
■ 心散亂於惡法，具足煩惱，不能專注於善行，行善沒有力量。不專注、妄想紛飛，則
心難入道，有口無心，有心無力，於法很難相應。心不專注地念經或念佛，上座時散
亂昏沉，遠離所緣境，不能專注清明地有力持持、思惟觀察，這樣縱使修得時間很長
，力量不強，不能相應，只有少分功德，心依然不堪能。因此，止觀二者必須都要，
止觀必須具修，才能讓修行的道增上。
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