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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (58) pg343L3~pg343L4
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【若唯安住一所緣境者，是未了知修止之義，不能增長廣大善行。如是若捨行品、觀品妙
觀察慧，唯修三摩地心一境性，其利極小。】
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．假設以為得到安止之後，心就能夠安住在一個所緣境上都不會動搖，這樣就可以了，
這是不了解未釐清修習安止的真義，如此則不能增長廣大的善行。如果這樣子做，棄捨了
行品與觀品的妙觀察慧，只是長時間的久修心一境性的禪定，能夠獲得的利益極小。
■ 解析──（1）
1.假設安止達成了，能夠引發身心輕安，伴隨身心輕安之下能夠專一安住在對境上，僅
僅只是這個樣子，而忽略了後面行品與觀品的必要性，那就太可惜了。
2.「如是若捨行品觀品妙觀察慧」，「行品」是指行持方面，「觀品」是指見地方面。
上一段「更須修集緣如所有及盡所有妙慧」，緣如所有性產生的勝慧，是見地方面，
緣盡所有性所產生的勝慧，是行持方面。
3.緣如所有性產生的勝慧，是思擇無我空性義的見地；緣盡所有性產生的勝慧，是施心
布施的實修、持戒之心的實修，忍辱、精進、淨信、厭離等等的行持實修。如果把行
持方面的思擇修和見地方面的思擇修，這部分丟棄，僅僅只做修心一境性的等持，這
樣一個等持的利益實在極小。
■ 在得到安止之後，還有個必要性，就是勝觀必須要做實修。在安止之前需要做思擇修
，成就安止之後，也必要做思擇修；有了安止，勝觀的思擇修會做得更好。依於安止
的力量，以正思惟的觀察慧修習見、行二品，增長廣大善行。
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