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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (33) pg341L2~pg341L3
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑三、止觀自性
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【諸證空性妙三摩地，雖有明、樂、無所分別，諸未趣向空性之定，亦有極多明了安樂及
無分別，故應善辨二定差別。】
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．證得空性的三摩地（如大乘資糧道上品就有得到緣空性的止），雖然證得空性的三摩
地有明、樂、無分別，但是未證悟空性的禪定（如外道上二界的禪定），也有許多由禪定
引生的明、樂、無分別。了空等持的樂明無分別，與不了空等持的樂明無分別，這二者是
有差別的不能混淆，應善加辨明這二者。
■ 「了空的無分別」，是對於對境已經做詳細分析之後，運用對治將煩惱破除掉，因此
達到沒有分別；「不了空的無分別」，是指根本不去想它，也不運用對境像在逃避，
根本不去思惟稱此為無分別。有的人把這二者混淆在一起。
■ 解析──
1.觀待欲界，所有欲界的快樂，都不如禪定的快樂，因此有些人修習禪定會味著、貪著
定樂。因為定樂時間長、又很平靜、很專注，此種快樂遠遠超過欲界感官的快樂。喜
樂，是對於所緣境的安住明了，在內外道的禪定都有，不一定需要證空性，因此要了
解，證空性的禪定，也會有明了喜樂無分別安住，而不證空性的禪定，也會有明了喜
樂無分別安住。修習禪定不必然是修空性，而修習空性義不必然是修習禪定，因為所
有的定與止皆具有這些特色──對所緣境安住、生起喜樂及明了。
2.依著自己的增上緣—安住的心，而專注一趣於所緣境的定心，即止的體性。依著自己
的增上緣—具相的止（要有觀必須有具相的止，沒有具相的止生不起觀），依著具相
的止，而以遮破顛倒的增益，觀察清淨法相的智慧，就是勝觀的體性。
3.彌勒菩薩《莊嚴經論》將止觀稱為遍行，因為一切世間出世間功德的先行者為止觀，
無具相的止觀或少分的定慧，來攝持修證法義，會變成沒有力道，難以成辦功德。因
為定慧太微弱，沒有止觀的緣故，一上座不是昏沉就是掉舉，修行的品質很差，結果
對善所緣境無法成片相應。即使一直念誦，還是不相應；即使修行，也沒有力量。
4.無分別不是通行證，不是任何地方都可用。要修證空性義，需要觀察所遮品，不了解
所遮品，怎麼可能修空性。證悟空性時，針對無明如何顛倒執取人法二我執，要很通
達，才可能遮破顛倒執的所執境，而證空性。完全無分別，一無所知，說要證空性，
而祈願，是不可能的，沒有這種證空性的觀點。
5.空性要怎麼證？第一類，透由宣說空性的法類，例如先依龍樹菩薩的《中論》所說的
正理來抉擇，來證悟空性，得到空性的見地，以此見地為所緣境，得止，稱為得空性
的止或空性三摩地，這種修法是利根者的作法，由見力尋求禪修，先證空性，再以空
性為所緣得止，即先見後修。第二類，先以其他所緣境—如佛像（以佛像為淨罪集資
的資糧田、善所緣境）—來修專注，得止，得止之後再來抉擇安立空性義，而證空性
，稱為由修力尋求見地，即先修後見，此為鈍根行者的修法。這二類，a)先見後修及
b)先修後見；見為空性見，修為止修、專注修的意思。這是證悟次第的差別。
6.應善加分辨，證空性的禪定及沒有證空性的禪定的差別。這些道理是抉擇正見，了知
法義；法義若不了知，正見不確立，很難修行。即使有修，也很短淺，不會堅固長久
。所以不要以為這個沒有意義，要先將法義弄清楚，修行教授很明確，之後再修行不
遲，否則盲修瞎練，徒勞無果，不能趣向佛法真實義的修證解脫。不要急著修行，要
急著了解，先行了解，為修而了解，為戲論而了解則沒有意義，為修證而了解是必要
的，先解後行，解行合一。
■ 有的人，把「了空等持的樂明無分別」和「不了空等持的樂明無分別」混淆在一起；
如同前面說到以為不要去分析思惟就是了悟無我，混淆在一起。應善加抉擇分辨。
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