推 a1014a:隨喜 03/01 22:55
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (61) pg343L6~pg343L7
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
───────────────────────────────────────
【如《修次中編》云：「諸瑜伽師若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障。以未發生智
慧光明，則定不能壞隨眠故。】
───────────────────────────────────────
．《修次中編》說，一切志求斷盡煩惱的瑜伽師，若單只長劫修止，修得再久，其功能
不過是暫時壓伏煩惱的現行，不能根斷蓋障──煩惱障或所知障隨一。因為其心中未產生
證空性的智慧光明，未能生起緣空性的勝觀，就絕對不能壞滅隨眠種子。
■ 解析──
「隨眠」為種子，一般說隨眠有二意：
1.a)堪能引發後後煩惱的力量，即稱為煩惱隨眠或煩惱種子。
2.b)凡是不堪能引發後後煩惱的力量，只是障礙你遍知一切，那種隨眠就是習氣。
3.a)是指煩惱障，b)的習氣為所知障。一定要依止觀，特別是依止修出世間的勝觀為要
，生起緣空性的勝觀，才能斷隨眠種子。
■ 《修次中編》是蓮花戒菩薩當時破斥支那堪布所談的內容（蓮花戒菩薩為了破斥支那
堪布，造《修次初、中、後》三編，其中《修次初編》漢譯為《廣釋菩提心論》（
CBETA T32 No. 1664，西天譯經三藏傳法大師施護奉詔譯），因為當時支那堪布要排
除思擇修的部分，只修安止不思惟不作意，但是勝觀有許多思擇修的內涵，並非只是
修安止就能證得菩提；只修安止尚且不能斷除煩惱隨眠，如同外道修定般，何況圓滿
菩提，尤其大乘行者六度萬行。蓮花戒菩薩以清淨無倒的正理，破除不正確的知見和
錯誤的實修方法，學佛人修行應以正見為眼目，有正見為導才能如實趣向解脫。
■ 經論對讀
．CBETA T30, No. 1579 《瑜伽師地論》彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯
「修奢摩他（止）故，修毘缽舍那（觀）故，能斷煩惱。若諸相縛，已得解脫，
諸麤重縛，亦得解脫，當言已斷一切煩惱。如世尊言：『相縛縛眾生，亦由麤重縛，
善雙修止觀，方乃俱解脫。』」
．CBETA T44, No. 1848 《起信論疏筆削記》長水沙門子璿錄
「論若行等者，此約四儀六緣之中，皆須止觀雙修，定慧俱運。疏動靜別修者，
雖云別修，應須習其雙運以前文云。雖先止後觀，次第別辨，然至修時，豈得相離。
以文不累書，故成前後。今此文中說俱者，亦是重辨前文，恐人修時各自習故，故勸
皆應止觀俱行也，以因時俱行，果方雙運。如有足無目，有目無足，皆不到清涼池，
獨輪之車豈免覆轍。」
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
※ 編輯: cool810 來自: 123.205.72.188 (03/01 20:55)