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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (26) pg338L7~338L10
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
丑三、止觀自性 寅二、毘缽舍那自性
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【二、毘缽舍那自性。即前經（《解深密經》）云：「彼由獲得身心輕安為所依故，捨離
心相，即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所
知義中，能正思擇、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀
，是名毘缽舍那。如是菩薩能善巧毘缽舍那。」】
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■ 解說──（1）
1.「彼由獲得身心輕安為所依故」透由專注的心得到身心輕安樂的安止，正行安住，在
具有此基礎之上修觀。止為觀的基礎，在獲得安止的狀態之下來修習勝觀。
2.「捨離心相」內心散亂到別的地方而出現很多的行相，這些行相都要捨離去除，心只
有安住在要觀修的對境上。由前面得到的安止，心專注安住在當下的所緣境，不散亂
於其他所緣。對於對境上的觀察，對境上實際的體性是什麼，就思惟觀察此實際的體
性，不隨自己其他散亂到別的地方的想法、不隨自己散亂的心相轉。
3.「即於如所善思惟法內三摩地所行影像，觀察勝解」對於前面修習安止善思惟所緣取
的對境，於內在等持（三摩地）所顯現的義共相（影像），進行觀察勝解。
4.「三摩地所行影像」是第六意識分別心上的“義共相”（意根所對的所緣境，法處）
，不是內色（眼耳鼻舌身根）、也不是外色（色處聲處香處味處觸處）。「三摩地所
行影像」是第六識的影像、第六識的對境，它是常法，非五根識的對境。
5.修安止去緣取一個對境時，比如眼根識看一個佛像後，或聞思各種法類的法義後，在
內心第六識顯現出佛像的形像或聞思法義生起的覺受，這個佛像的形象或聞思法義生
起的覺受，才是修習安止、勝觀所緣的對境，第六意識分別心上顯現的這個影像稱為
義總（義共相）；對於這個影像進行觀察、分析，產生勝解。
6.「即於如是勝三摩地所行影像所知義中」沒有改換所緣境，之前是安住，現在變成觀
察，以各別觀察的分別心，來觀察這個所緣境的體性，觀察勝解這個對境（三摩地所
行影像）上所要了解的內涵體性（所知義）。
7.觀察勝解細說的話有下面四種觀察思擇：a.「能正思擇」：以世俗諦，就盡所有性上
分析觀察思擇；b.「最極思擇」：以勝義諦，就如所有性上分析觀察思擇。c.「周徧
尋思」：以粗分的分析觀察思擇。d.「周徧伺察」：以細分的分析觀察思擇。
8.單以世俗諦觀察僅能了解法的表相；單以勝義諦觀察僅能了解法的實相；單以粗分觀
察易趨入掉舉；單以細分觀察易趨入沉沒。單一都不圓滿，具備有四種思擇。
9.「若忍、若樂、若覺、若見、若觀」這樣子分析觀察勝解之後，若忍，產生沒有疑惑
而忍許的觀察；若樂，生起好樂希求的意樂而觀察；若覺，於對境的蘊、處、界，細
分各別廣大地做一個分析，產生清晰覺知明瞭的觀察；若見，於對境思惟抉擇，產生
證知證見對境實相的觀察；若觀，就對境各別之行相、各別之性質作一番分析思惟，
不捨正理而安住於觀察。（忍可、好樂、分別、辨析、觀察）這些都是勝觀的內容。
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