《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (88) pg344L10~pg344L12
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧
思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。】
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．因此在沒有獲得奢摩他之前，僅以觀察慧而修持思擇，無論如何都生不起身心輕安的
所有喜樂。如果獲得奢摩他之後，再以觀察慧繼續修思擇，才能生起輕安，因此毘缽舍那
必須以奢摩他作為生起的親因，下面會詳細說明它的道理。
■ 解析──
1.正式的勝觀，一定要在思擇分析的力量之下，還要能夠引發身心輕安之樂，這才能夠
當作正式的勝觀。
2.按照《解深密經》的解釋，應當要擁有身心輕安之樂的勝觀，才能夠當作正式的勝觀
。若以這個角度來解釋勝觀的話，不可避免地，這樣的一個勝觀前面，一定要先有安
止，在安止的情況下進行分析思擇，這時候才會引發身心輕安之樂，如此才算是正式
的毘缽舍那勝觀。
3.假設在沒有安止的情況下，去分析思擇對境，再怎麼分析，也不可能產生身心輕安之
樂。勝觀本身一定要具有伴隨著身心輕安之樂，勝觀本身包括身心輕安。
■ 在尚未得止之前，再怎樣生起觀慧，這種觀慧只是觀察慧。再怎麼長時間修觀察慧，
因為未得止，終不能發起身心輕安等喜樂。不先以奢摩他的專注力引生身心輕安樂，
就不能有由思擇慧的觀察力引生身心輕安樂。若得奢摩他安止之後，再將之前的觀察
慧繼續地觀察修習，若干時後，就會由觀察力引出身心輕安，那時的觀察慧就變成毘
缽舍那勝觀。因此得毘缽舍那勝觀必先行具足止，以止為因。
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