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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (62) pg343L7~pg343L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【《解深密經》云：『由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。』】
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．佛陀在《解深密經》說，依著禪定靜慮，所以能夠降伏煩惱現行；依著般若通達親證
空性的智慧，所以能夠斷除心相續中種種的煩惱隨眠種子。
■ 解析──（1）
1.如果修安止，暫時能夠把煩惱壓伏，僅僅把煩惱壓住，沒有用直接對治的力量把煩惱
完全滅除，這個煩惱根本不會徹底的滅除，只不過暫時把它丟掉、暫時不理它，它還
是會再出現，它還留在那裡。
2.如果產生了勝慧，就不一樣了，因為勝慧是煩惱的根本的反面。煩惱的根本是我執、
無明，證得無我空性義的般若勝慧剛好是反面，般若勝慧能把我執、無明滅除。煩惱
的引發是依靠我執、無明。若我執無明滅除掉了，煩惱的種子就滅除掉，煩惱的根本
就不會再引發。般若勝慧才能把隨眠的部分斷除。
■ 何謂隨眠？
1.隨眠，是指還沒有現前跑出來現行，已經現起發揮活動的是現行（煩惱現行）。如果
沒有跑出來，好像睡覺一樣的藏在那裡沒有活動，叫做隨眠，這個部分要靠勝慧才能
斷除。
2.轉變成習氣的本質而沉澱下來，稱之為隨眠，它不屬於心識，是以一種能力的形式而
保留下來。
■ 經論對讀
．CETA T16 No. 676《解深密經》卷第四〈地波羅蜜多品第七〉三藏法師玄奘奉 詔譯
觀自在菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數（六度
波羅蜜）？」
佛告觀自在菩薩曰：「善男子！二因緣故，一者饒益諸有情故，二者對治諸煩惱
故。當知前三（六度波羅蜜中前三）饒益有情，後三（後度波羅蜜中後三）對治一切
煩惱。前三饒益諸有情者，謂：諸菩薩由布施故，攝受資具，饒益有情；由持戒故，
不行損害逼迫惱亂，饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂堪能忍受，饒益有情；
。後三對治諸煩惱者，謂：諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠
，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行；由靜慮故，永伏煩惱；由般若故
，永害隨眠。」
■ 修止只能降伏煩惱，修觀才能斷隨眠種子。
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