推 a1014a:隨喜 03/07 20:54
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (84) pg344L7~pg344L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【若相違者，則修無常、生死過患、菩提心等引生強力之感覺，皆須依止，太為過失，理
相等故。】
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．如果說相違的話，那麼修習無常、生死過患、菩提心等，要在心中引生強烈的了解覺
受，都必須依賴安止（奢摩他），沒有得到安止（奢摩他）就不能產生這些有力的覺受。
這樣的說法便違背現量、違背事實，說得太過，因為這兩者的道理是相同的。
■ 解析──（1）
1.就算是修慧還未產生之前，聞慧、思慧的部分，對於四聖諦、空性的意義、菩提心、
輪迴過患、業力因果等等，再三聽聞、再三思惟，讓內心產生改變的這種覺受當然會
有。
2.若說安止沒有產生的話，令內心改變的覺受也不會產生，讓內心產生強烈變化的了解
覺受都需要依靠安止，這個過失就太過牽強，無論是修習空性勝義諦的見地，或串習
世俗諦生死過患等法行，道理是相同的。
3.以空性當所緣境是勝義諦，生起證空性的心，再加以串修，不用得止，也可生起強大
感受。同理，從無常到菩提心是世俗諦，如修習下士道所攝的無常，修習中士道所攝
的生死過患，修習上士道所攝的菩提心等法行，沒有得止而不斷串修，也會有覺受。
■ 不須得止，緣二諦而修而證，都能有產生覺受；當然若有止再修更好，沒有止也可以
修。並非不得止就不能生起佛法的功德，不能與佛法的覺受相應，並非沒有止則一切
善行都不成立。
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