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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (99) pg345L7~pg345L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，
違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。】
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■ 解析──（2）
1.三學中的慧，與勝觀的慧，其差別為何？慧學是總名，涵蓋很廣，可從未入道直到佛
果，因此要視行者為誰。三學中的慧（總），與勝觀的慧（別），二者有三句關係。
2.未入道，不得止觀，也可有慧，如通達這個班級有幾個人的智慧，通達世俗慧、通達
空性的智慧等。未入道，未得止觀，也可以證空性，那也是慧學。生起任運的出離心
或菩提心，入道後，攝持而修的慧，如下品資糧道所修的慧，那也是慧學，此時可以
有依世俗諦而得的勝觀，但尚不能得以勝義諦而有的勝觀。
3.若以空性當所緣境，到了加行道時，才有得緣空性的勝觀、緣勝義諦的勝觀，此時也
是慧學，乃至佛心中的勝觀也是慧學，故要視其道位。而勝觀則一定要得止後才有，
勝觀是比較高品質的慧學，勝觀是慧學，慧學不一定是勝觀。
4.由觀察力所引生的身心輕安，較之由專注力所引生的身心輕安為勝，此時的觀察力是
否得止？必須得止，不得止的觀察力不可能引生輕安，也不得觀，得止是個分水嶺。
5.得止之前的觀察修，與得止之後的觀察修，二者不同。比如得止之前修菩提心，與得
止之後修菩提心，二者不同。在具足止之上，再繼續把之前所修的觀察修（不論有證
或沒證），繼續觀察所緣境，這樣的觀慧所得到的身心輕安，比較殊勝，此種身心輕
安攝持的慧就成為勝觀。
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