推 a1014a:隨喜 03/19 17:07
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (123) pg345L11~pg345L12
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【此復是說證四諦已，次依此觀，而修第一靜慮以上之止。】
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．這裡也就是說，以初禪近分所攝的勝觀現證四聖諦後（見道位），依此初禪近分所攝
的勝觀，進修初禪第一靜慮以上的安止（修道位）。
■ 解析──（11）
四果的修道進程，要得到三果不還果，需依靠前面的果位，即不還果需依靠前面之預
流果。
1.得到三果（不還果）的果位，要靠著前面的預流果。此處是以「安止為主行持者」而
言，當此類行者得到三果不還果時，所依靠前面之預流果是否能依世間道而得？不能
，因為預流果的得到，需靠見道位的階段，需靠觀修「補特伽羅無我」再經過第十六
剎那的最後，於產生道類智時得到見道位的預流果位。
2.預流果斷除補特伽羅我執，證悟人無我之時，只有靠出世間的勝觀為主，不能以世間
道，因此得到預流果位，定是靠出世間解脫安樂道的毘缽舍那勝觀。此時「安止為主
行持者」得到預流果位時，定是純粹只有靠著毘缽舍那勝觀無我之勝慧，不能依靠世
間道。因此《集論》所說「有先得勝觀而未得止」，此中的勝觀即預流果位。
3.「此復是說證四諦已」這是說現證四聖諦，現證四聖諦要配合預流果位；「次依此觀
，而修第一靜慮以上之止」第一靜慮以上之止，指的是三果（不還果）果位。若一個
人根本連止觀都沒有，安止都未得，他先實修再實修，之後先得勝觀，而後由勝觀再
去成就安止，說《集論》中有談到此種情況，這樣的解釋完全錯誤，以為《集論》所
言可以先得到勝觀，然後再努力透過勝觀再得到安止，這就對經義完全錯亂的理解。
《集論》所說先得勝觀之後再求安止，其內容應依前述去了解。
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