推 a1014a:隨喜 04/01 17:41
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (139) 段落複習 pg344L9~pg345L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑五、次第決定
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【若爾，觀前修止為何耶？如《解深密經》說，若以觀慧而修思擇，最極思擇，乃至未起
身心輕安，爾時但是毘缽舍那相應作意，生輕安已乃名妙觀。】
【故先未得止者，僅以觀慧而修思擇，終不能發身心輕安所有喜樂。若得止已，後以觀慧
思擇而修，輕安乃生，故觀須止因，下當廣說。】
【故若非僅由住一境，即以觀慧思擇之力，若能引發輕安之時，乃是成辦毘缽舍那。】
【雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毘缽舍那
。】
【又未得止者，先求了解無我之義，次緣彼義數數思擇，由此思擇不能得止。若不思擇安
住而修，由此為依雖可得止，然除修止之外，而無修觀之法，更須修觀。故仍未出先修
止已，次修勝觀決定次第。】
【若不以思擇引發輕安，建立為觀者，則先修止次乃修觀，全無正理。若不如是次第而修
，亦不應理。】
【《解深密經》說，要依奢摩他乃修毘缽舍那。】
【又「依前而生後」，說六度中靜慮與般若之次第，及依增上定學而生增上慧學之次第，
皆先修止而後修觀。】
【又如前引《菩薩地》文，《聲聞地》亦說，當依奢摩他而修毘缽舍那。《中觀心論》及
《入行論》、《修次三編》、智稱論師、寂靜論師等，皆說先修奢摩他已，後修勝觀。】
【故印度少數論師，有說無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毘缽舍那者，
違諸大轍所造論典，非諸智者可憑信處。】
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．摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》
在修毗缽舍那之前，為什麼要先修學奢摩他呢？「思擇」是對法做思擇，「最極思擇
」是對法性做思擇。我們在緣取境的時候，不只是安住在境上，最主要是透過觀察、思擇
的力量，由觀力來引發身心輕安，這時才叫作毗缽舍那。由止力所引發的身心輕安，不叫
作毗缽舍那。
所以身心輕安有兩種，一種是由止力所引發，一種是由觀力所引發。如果沒有先透過
止力產生身心輕安，就不可能由觀力而產生身心輕安，因此在毗缽舍那之前必須要有奢摩
他才可以。
以空性為所緣境，心安住在空性上，由緣空的止力而產生身心輕安，叫作緣空奢摩他
。同樣地，緣空性之後，由緣空的觀力而產生身心輕安，叫作緣空毗缽舍那。由獲得緣空
毗缽舍那，入加行道。資糧道的菩薩也有止、觀，也了解空性，也以現有的奢摩他、毗缽
舍那去緣空性，但卻沒有緣空毗缽舍那，這個差別我們要了解。
「雖緣空性為境，若但由其住一所緣，引生輕安，仍未能出修止之法，非此即得毗缽
舍那。」若以空性為所緣境，但不是由緣空的止力而產生身心輕安，而是由其他的所緣而
引發的身心輕安，也不是緣空奢摩他。若未生起緣空奢摩他，無法生起緣空毗缽舍那。
緣空奢摩他和緣空毗缽舍那是怎麼產生的呢？「又未得止者，先求了解無我之義」，
要先了解空性。緣空奢摩他之前，必須要有空正見的原因就在此。之後，心安住於空性內
涵上，生起緣空的奢摩他；又再在所緣空性的內涵上，反覆地去思惟，去成辦緣空毗缽舍
那。若已證得了緣空奢摩他，但卻不修緣空毗缽舍那，就無法把空正見轉為現證空性的智
慧，只是以止力安住於空性，那就太可惜了。
如果否定以思擇引發的輕安而建立為毗缽舍那，那麼先修止、後修觀，是沒有道理的
。緣空奢摩他和緣空毗缽舍那的次第，是先了解空性，之後安住於所緣境空性上面，由止
力而引發身心輕安的當下，產生緣空奢摩他。不是單單有了奢摩他，再去緣空性，就叫作
緣空奢摩他。
緣空奢摩他生起之後，再反覆地由慧力去觀察空性，由觀力再次生起身心輕安，產生
緣空毗缽舍那。這時才由資糧道到加行道。是以這種次第來做解釋的。雖然印度有少數論
師說「無須別求正奢摩他，最初即以觀慧思擇，亦能引生毗缽舍那」，可是這是與諸大轍
所造論典相違的，不是諸智者可相信依賴的內涵。
覺燈日光
道次第講授 成滿智者所願
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