推 a1014a:隨喜 04/27 21:43
摘自：雪歌仁波切教授《廣論奢摩他》
2007-09-21
前行
首先思惟利益遍滿虛空的一切如母有情眾生，因此無論如何要得到所得果位之中，究
竟圓滿的無上果位佛果菩提。要產生善良的心，如果產生善良的心的話，所做善行才能夠
成為圓滿的果的一個原因，為什麼呢？因為所要得到的果--圓滿菩提，這個部份而言它是
圓滿的，因此之故，它的因至少、最低程度要求，應當要有利他的想法，就是當利他的事
情還沒有去進行之前，至少在它的前面要有利他的想法，這利他的想法是什麼呢？是指利
益遍滿虛空一切眾生，這種想法應當要在內心產生的，如果這種想法在內心產生的話，所
做的善行就能夠成為證得圓滿果的一個原因。
一般來講，原因的類型非常多種，我們現在要得到的果是圓滿的果，因此它的因也必
須是圓滿的，例如自利的想法，自私自利這種想法所進行的任何大大小小的善根，將來所
成熟的果報只能自己方面得到，自己方面所得到的一點小小的果報而已，除此之外不能去
獲得圓滿的果，不能得到自他二利究竟圓滿的果，這不可能得到的。
所以果是究竟的果，這個果是一切善好功德都齊備，是無上究竟的果，沒有利他想法
的善根是沒有辦法成為這種果的原因的，因為果是無上的、究竟的、是一切善好都齊備的
，因此之故，因也要隨順著果是這種類型，所以因也應當是圓滿的。
所以圓滿的因是什麼呢？圓滿的因就要思惟利益到遍滿虛空的一切眾生，應當要有這
種想法，這種想法在內心產生的話，以這種想法的威力之故，這個因就會變成一個圓滿的
因，因此動機上要產生菩提心的思惟這是相當重要的。
如果說沒有這種動機的話，所做善行是沒有辦法做為證得無上圓滿菩提佛果的原因的
，因此之故利他想法的產生是非常重要的，所以要有追求利他的想法在內心產生，而且以
這個作為動機之後，來進行教法的講說跟聽聞，不管在何時我們進行的時候，大家都應該
以這種動機來聽聞教法。
或許用這個比喻來講的話大家就更容易明白了解了，譬如說我有一個布施的想法，一
個能捨（捨棄）、布施的想法，譬如說現在我有一個布施的想法，有了這個想法之後，接
著這個布施想法的後面，我就去做這個布施行為，我去做這件事情嘛，腦袋有這個想法，
跟我去做真正布施的這個行為，這二者將來會成熟出什麼果呢？將來下輩子會讓我得到好
的財物受用，所以這二者會成為將來會成就財物受用的果報。
所以這樣分析，財物受用的果報它的因是什麼？它一開始、最開始的因是什麼呢？最
開始的因是從我想要給他一個布施，我這種布施想法這個念頭開始的，可是以這種我想要
給他作一個布施這種想法開始之後，最後實際上得到利益的人是誰？是我自己啊。
為了自己得到利益，為了成熟出自己財物受用的果報。所以就自己成就財物受用的果
報而言，它的最初引發的原因在利他的想法，在布施的想法。所以這一世布施的想法，是
未來自己有一個好的財物受用的一個原因的，除此之外如果沒有這種認知的話，譬如說我
心裡面想我現在要發大財，這種想法會不會成為我下輩子得到財物受用的原因呢？完全不
會的。
下輩子要發財的原因，應該是我這輩子趕快對他做廣大布施，好好的去幫助他，以這
個想法跟這個行為之故，會引發成為我下輩子發財得到財物受用，除此之外，現在我心裡
面想著我要發財、我要發財，這種想法根本不會給我將來得到財物的果報，這不是一個發
財的原因的，因此之故，對於遍滿虛空一切眾生有利他的想法，這就非常重要了，假設沒
有這種想法的話，將來不會得到無上的，徹底究竟的這種圓滿的果，這就絲毫得不到。
所以這個果如果要得到的話，應當是現在利他的想法，而且想要得到這圓滿的果，現
在利他的想法不能夠只利益一位眾生、兩位眾生、應當遍滿虛空之一切的眾生，從這個想
法來做為一個開始。所以說我現在想要成佛，心裡面有這種想法，但是把利他的想法丟掉
的話，心裡想我要成佛，這種想法會不會成為證得佛果的一個原因呢？不會的。
我們現在心裡想說我要有這個財物受用，我要有那個財物受用，心裡面這樣想能不能
得到呢？不會的，要想得到的話要從我現在能捨，能夠去做布施開始。如果現在我不能夠
捨、不能夠做布施的話，心裡面只想到這個東西我也要，那個東西我也要，我也要發財，
而沒有布施想法的話，下輩子不但不能夠得到財物受用，反而這種想法會成為下輩子貧困
潦倒的一個原因。不要說不能得到財物受用，這種想法不是得到財物受用的原因，而且還
會遭致下輩子窮困潦倒。
所以因跟果之間關聯的方式應當好好來了解，因應當要跟一切眾生有所關係，就是利
他，要產生這種想法。所以就圓滿菩提的因，因形成是在什麼時候開始的呢？因應當是思
惟到利益遍滿虛空一切眾生的想法，從這種想法產生的時候就開始了，這個因就已經形成
了。
所以當我們進行大大小小任何善行的時候，所進行的善行可不可以成為圓滿菩提的一
個原因，可以、還是不可以？就看前面的動機，在前面動機的那個段落，利益眾生的菩提
心這種想法是有？還是沒有？來做決定。如果有利益遍滿虛空界的一切眾生的這種想法產
生的話，這個想法本身就是圓滿菩提的因，這個想法作為動機，所進行的行為、善業也是
圓滿菩提的因。因此之故，在前面產生菩提心相當重要，所以我們在唸皈依文、跟發菩提
心文的時候，它的原因要好好進行了解，能不能成為圓滿菩提的一個原因，就看這個段落
，就看發菩提心這個想法有、還是沒有來做決定，許多人不知道這一點，應該好好了解其
中關鍵所在。
有些人他在唸了發菩提心文以後，他內心還不了解圓滿菩提怎樣去進行，怎樣去得到
它的，我們從前面講的比喻就可以知道了。前面講的比喻就是，如果沒有我要去利益他這
種想法存在，只有我要從他那裡得到什麼？這種想法的話，這種想法不會成為未來財富受
用的一個原因，這個不僅不能成為一個原因，還會阻礙將來得到財富受用，所以只是說我
要從他那裡得到，而不是說我要給他，這種想法是將來發財的阻礙呢！
因此我們現在追求圓滿菩提的話，這個不是自己個人的利益，圓滿菩提沒有說利益我
自己個人的想法，應該不是的，應該是利益遍滿虛空界的想法。假設只有利益我自己一個
人的這種想法，這種想法不是圓滿菩提的因，不僅不是圓滿菩提的一個因，而且還是圓滿
菩提的一個障礙，所以在發菩提心的時候，應當要對這個關鍵重點好好了解。
利益一切眾生想法的產生，這種菩提心是為了利益眾生我要得到圓滿菩提心，這是發
菩提心的時候所談到的，所以得到菩提不是為了我。前面談到為了利益一切眾生要得到圓
滿菩提，得到菩提不是為了我，而是為了遍滿虛空的一切眾生，所以不是說我要得到什麼
？而是說我能夠付出什麼？所以說利益遍滿虛空的一切眾生，為了眾生能捨棄，能夠人人
至上，為了利益一切眾生，為了達到這個目標之故，因此要得到圓滿菩提，我來進行這個
事情--要追求圓滿菩提。不是為了利益我自己，不是為了我之故而得到圓滿菩提，而是為
了其他眾生之故，我要得到圓滿菩提，如果這樣想的話，這會得到最大的利益。
但是我們通常都沒有這樣的想法，為了要利益眾生、服務眾生，我要得到圓滿菩提，
我們通常總是認為自己好像可以得到很大的利益一樣，其實利益眾生的想法，廣大的利益
眾生就是我們得到的最大的利益，但是我們都沒有這種認識，我們的想法好像是我一定要
得到什麼，才能算是我的利益，而不知道我的付出，就是我得到的最大的利益。
前面的段落，不論在何時我們都唸到菩提心發心的頌文，這發心的頌文對產生菩提心
的動機是非常重要的，除此之外如果沒有任何發菩提心的動機，什麼動機都沒有，就立刻
來進行的話，恐怕也是不太好，就最初發起菩提心念誦的時候，要把它的原因、內容、意
義做一個好好的了解。如果說對詞句的意義根本都不了解，不但沒有利益而且還要吃虧呢
！吃虧是什麼呢？吃虧就是有時候傲慢之心會越來越強烈，一般來講不了解佛法義理當然
也是不好，可是學習之後也會產生弊端的，為什麼呢？因為廣為聽聞學習佛法之後，學習
之後總是認為這個我已經了解了，這個是我的派系，學了這個法之後我可以把對方打敗，
我還比他懂得更多，我比他還強，因此會想到說比起沒有學習佛法的人，我還更加偉大，
一般來講是會這個樣子。
因為佛法總是跟下輩子有關係，所以當我們想到我的時候，想到一些東西的時候都是
這輩子的東西。可是如果想到下輩子，當然想到下輩子就更加偉大，更加有價值了，所以
想到我在學習佛法，我在學的是跟下輩子有關係的話，好像我學法時這個我，比起一般情
況來講更加偉大，因為現在所學的法對下輩子有利益，因此跟下輩子的我有所關係，好像
我在學習的時候，這個我又變得非常偉大，不管從有境的部份也好，或是從對境的部份也
好，對境的部份---所學的法跟下輩子有關，有境的部分---我現在在學習下輩子的法，因
此也是跟下輩子有關。不管跟有境也好、對境也好，這個我都變得被放大，變得非常的偉
大，好像變得自己非常了不起，所以學習佛法之後有一種情況，我執會越來越嚴重，內心
的煩惱會越來越多，這種危險不是說不會發生，它也是會有發生的可能。
所以在這種情況之下，會變成一邊學習佛法，佛法好像是使我內心煩惱發育的一個工
具，去補助它、去滋潤它，使煩惱發育得越加強大，變成它滋長的一個順緣，變成它發育
的一個工具，會不會有這種可能，這種危險發生呢？也有可能的。所以在最前面階段，唸
菩提心頌文的時候，不能夠了解它的意義，一邊學法而煩惱越強烈，我執越強烈，這個恐
怕就不太好吧！好像是比起前面沒有學習佛法而言，學習佛法反而導致我製造出很多煩惱
，製造出我執更加強烈，就變成未蒙其利、先有其弊，就變成吃虧了，這種情況是因為對
學習教法的方式、方法，錯誤不了解，因此導致吃虧。
我們仔細觀察，有時候一個人窮困潦倒，沒有什麼身外之物，在身外之物都沒有的情
況之下，我執不會引發的非常強烈，為什麼？因為開口說我的機會很少，都不太有這種機
會說我怎麼樣，我怎麼樣，沒有什麼機會嘛！因為窮困潦倒，什麼東西都沒有。可是以後
東西越來越多，朋友越來越多，房子越來越多，財富越來越多，這時候講到我，開口說我
怎麼樣、我怎麼樣的機會很多了，所以我執會越來越強烈，所以引發我執產生這種外在環
境變得非常的多。
因此內心的功德、學問也都是這個樣子的，內心可以運用到的功德能力，譬如說內心
可以想到的朋友、老師，還有我四周的環境怎麼樣，這個跟我們內心有關--老師、朋友、
還有四周的環境，所以內心跟外在的事物比較起來，當然內心是非常珍貴的。可是有時候
內心也會因為受到外物的影響之故，我執會變得越來越厲害。因此會說我所學習的法，教
導我佛法的老師如何，我學習佛法的時候，幫助我的是這個朋友、那個朋友，我學習佛法
的時候，環境是這個樣子、是那個樣子，這些都是讓我執引發產生越來越多的，這些對境
越來越多，因此我執就會引發得越來越多，比以前更加的多。
一般來講仔細想一想，這些都是讓我執減少的一個方便，我所學習的法、我的老師、
我的四周環境、朋友等等，知道運用的話，這個都是非常好的方便、善巧--讓我把我的我
執逐漸減少，應該是這個樣子。但是在不知道妥善運用的情況之下適得其反，反而由這些
因素導致我的我執更加強烈。不管是我執也好，自己的執著也好，我們經常講我怎麼樣、
自己怎麼樣，這些壞見逐漸增長，因此之故，由這些越來越強的壞見，會引發其他的煩惱
，會引發貪嗔癡也越來越強，是不是會有這種危險存在？不是說不可能，會有的！因此這
是受到外物影響，也會導致這種危險，這有可能會發生的。
因此之故在心經也好，在佛陀薄伽梵所開示的教法有很多--七菩提分、或者是三十七
菩提分，所談到的四正念、四神足、四正斷、五根、五力、七菩提分還有八正道、還有二
十一種無漏本智，開示這麼多的教法。還有開示四聖諦、十二緣起，所開示的教法內容很
多，這個主要是針對我們的內心所要進行的實修。針對內心來進行實修的話，有所相關的
法有很多，但是對這些有所相關的法，當我們應用而做實修的時候，如何使煩惱不會增長
增廣，反而讓內心變得非常的純淨。就是前面所談到的了，就是這個我執、還有諦實的執
著，能夠把它去除掉、或減少的話，就會變得非常的純淨。在《入中論》裡面所談到的，
出世間的布施、出世間的持戒三輪體空，在三輪體空之下所進行的布施非常的純淨，在三
輪體空的持戒非常純淨，三輪(三邊)都沒有諦實成立這種了悟。假設欠缺了這種了悟--三
邊都沒有諦實成立，假設內心欠缺這種了悟，在沒有這種了悟的情況之下，所進行的布施
、持戒等等善行都有毛病的。因為受到諦實執著的束縛之故，所做的布施、持戒等等當然
算是善行，可是往往會引發推動我們內心的煩惱更加強烈，也有這種可能，這是因為還有
諦實執著的束縛之下，會產生這種危險的。
產生這個善良的善心動機之後，這個可以得到將來的圓滿佛果，這是得到圓滿佛果的
一個原因，但是所要得到圓滿的佛果，這個果位它是怎麼樣子的呢？我們經常提到要得到
圓滿的佛果，圓滿的佛果是這樣子的，能夠在等至入定的情況下，仍然利益廣大遍滿虛空
的眾生，這只有佛陀才能做到。如果我要得到這個果位這個是等至及後得完全混合在一起
，如果我要得到這個果位的話，現在我要怎麼做？怎麼實修可以得到這樣的果位？能成就
這樣的果位呢？就是要成就安止和勝觀二者配合一起來做實修，透過這個實修將來就能得
到入定跟下座完全混合在一起毫無差別的這種果位。所以我們現在就有必要對於止跟觀雙
運來做學習，如果要學習的話，當然首先要聽聞、思惟而去了解，把現在聽聞思惟這個了
解，將來就能得到本至跟後得雙運這個果位，這個果位純粹只有佛才有這個能力，因此產
生這個動機想法之後來聽聞這個教法。
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