推 a1014a:隨喜 05/16 14:35
※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/16/2014 23:01:17
《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (67) pg342L3~pg342L5
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭，無我影像且不明顯，若成
止後而善觀察，則已滅除極動過失，方能明了無我影像。】
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．在未成就安止時，雖以觀察慧觀無我義，可是內心不斷地動搖如同風中的蠟燭，搖晃
不已，所以無我影像─無我的義總，不能明顯出現；若成就安止之後，而以觀察慧善觀察
，因為已經滅除心散亂動搖的過失，就能成為勝觀，才可清晰地顯明無我的義總。
■ 解說──
1.在未成就安止（未成奢摩他）之前，所有的抉擇慧、觀察慧，觀察分析無我的意義，
於心會動搖，就像風中的燭火一般，如此無法達成勝觀。換言之，沒有安止，就不能
成就勝觀。
2.這不是說在安止之前，就不會了悟，然而在安止之前的了悟，如同風中燭火一般，沒
有固定明晰的無我影像（無我的義總），例如聞慧與思慧便是這樣的特質，以聞慧或
思慧證空性，由於尚未得止，聞慧和思慧的力量不強，得止後方才成為修慧。
3.「無我義」很明晰的出現是在什麼時候？見道位。未得止前，不要說「無我義」無法
明晰地出現，就連「無我的義總」都不能明晰。
4.「無我義」和「無我的義總」（無我影像）不同。直到見道位消除了分別心上的義總
，有境與對境猶如水注於水，有境直接接觸到對境，親證、現證無我義時，無我義方
才明晰的出現。在此之前，對於無我的觀修，是以緣取無我的義總進行，無我的義總
是分別心，跟對境之間就像有一個媒介隔擋，並不能直接接觸正式無我的對境；無我
的義總如同無我義的替代品，在還未現證無我義之前，以緣取無我的義總而做觀修。
5.「無我義」明晰時，是見道位，而「無我的義總」明晰時，是加行道位。在加行道時
緣取「無我的義總」產生的勝觀，此時「無我的義總」才會明晰的出現，因為加行道
時具備止觀雙運的禪定能力，具備了奢摩他安止，毘缽舍那勝觀才能成就，才能產生
奢摩他安止與毘缽舍那勝觀止觀雙運。欠缺安止的力量，則勝觀不會達成。
6.例如對於瓶子上的細品無常，凡夫不能現證，唯有見道位以上的聖者能夠現證。對於
瓶子上的空性，凡夫階段可以比量了解，比量是一種義共相，透過比量了解瓶子上的
無常、空性；而要現證瓶子上的無常、空性，必須要有瑜伽現量，瑜伽現量則必須透
過禪定之力，瑜伽現量緣瓶子上的細品無常的現證，要靠止觀雙運的三昧才會生起。
7.所緣取的義總是否能明晰的出現，必須在得到勝觀的時候，而得勝觀必須要有安止的
基礎。修道的進程中，緣取空性的義總而得到安止，是在資糧道上品的階段，當內心
得到緣取空性義總的安止，而依於義總生起止觀雙運的證悟，就轉入加行道的體性，
加行道階段以串習空性義總的止觀雙運增上，直到見道位獲得瑜伽現量現證空性。
8.未得到奢摩他安止之前，緣取無我義總的對境，此時雖然也可以去分析無我的義總，
但是無論如何分析，義總也不會明晰的出現。「若成止後而善觀察」成就奢摩他安止
之後，以分別抉擇的觀察慧來進行觀察分析，「則已滅除極動過失」內心毫無散亂的
過失，「方能明了無我影像」由於具備奢摩他安止的專注力，觀察慧才能成為勝觀，
此時無我的義總才能夠明晰的出現。
■ 此段再次說明，止、觀二者都需要。沒有獲得奢摩他安止之前，雖有觀察慧，但不能
成為勝觀，得奢摩他安止之後，觀察慧才會成為毘缽舍那勝觀，此時對境無我的義總
才能明晰的出現，如此才具足觀照的力量。
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