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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉 (63) pg343L7~pg343L8
子二、特於後二波羅蜜多學習道理
（續）丑四、理須雙修
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【《解深密經》云：『由靜慮故，降伏煩惱，由般若故，斷諸隨眠。』】
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■ 解析──（2）
以習氣的本質而隨眠，與習氣不一樣，「煩惱的隨眠」和「煩惱的習氣」不一樣：
1.隨眠的意思，是指轉變為習氣，以習氣的方式存在，這時候就變成一個續流，這是煩
惱的一個持續續流，才能稱之為隨眠。等到這個續流產生作用、發揮功效的時候，就
成為煩惱，引發煩惱。
2.從轉變為習氣的本質，潛伏著持續而流動，此角度稱之為“隨眠”，它是煩惱的一個
續流；當它發揮活動作用時，會引發煩惱，從引發煩惱的角度稱之為“種子”。此處
，隨眠與種子同義，觀待不同角度而說。
3.以習氣的本質而隨眠，和習氣不一樣。煩惱本身以習氣的本質而存在持續流動，稱之
為煩惱的隨眠；而假設是一個習氣的話，已經將煩惱滅除的阿羅漢，習氣依然還存在
，所存在的這個習氣，不能夠稱之為隨眠。
4.煩惱沒有活動、沒有現前，也沒有斷除，那麼它如何存下來呢？它變成了習氣的本質
而隨眠，以煩惱的習氣留存下來，因此談到隨眠一定是煩惱，煩惱的隨眠。
5.當只有談到習氣，則不一定是煩惱。例如阿羅漢聖者已經把煩惱斷除，煩惱已經沒有
了，當然煩惱的隨眠也已斷除，可是煩惱的習氣還在，此時，所留下來的這個煩惱習
氣，不能稱之為隨眠。
■ 煩惱本身以習氣的本質而隨眠，而安住在那裡，此時煩惱還沒有斷除。煩惱還沒有斷
除的原因是，雖然已經修了安止，但沒有修勝觀，所以煩惱沒有拔除斷掉，這個時候
煩惱都還存在，只是因為安止的力量之故，暫時把煩惱現前的部分壓伏住，而煩惱本
身轉變為較細分的習氣的本質，而保存下來，稱之為隨眠，因此它沒有現前、沒有活
動，但是否有斷除？沒有。
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